Третье
праздничное послание
святого Афанасия.
По которому воскресенье Пасхи в сорок седьмом [1] году
эры Диоклитиана было шестнадцатого Фармуфа, в третий день апрельских
идов [2], в консульство Анния Басса
и Авлавия, когда Флоренций был префектом, — в четвертый год индиктиона.
1) Снова, возлюбленные братия мои, приближается к нам день праздника,
который более всякого другого приличествует (посвящать) молитве; и
как торжественное совершение оного заповедует Закон, то провести его
в безмолвии было бы с нашей стороны не извинительно. И хотя мы находимся
в порабощении у наших притеснителей, так что ради их мы не объявляем
вам (открыто) о дне (праздника); однако — благодарение Богу, утешающему
притесняемых! — мы, и преодолеваемые злобой наших обвинителей, не безмолвствуем;
но, повинуясь гласу истины, вкупе с вами громко восклицаем в день праздника.
Ибо Бог всяческих повелевает так: скажи сынам Израилевым, чтобы они
хранили Пасху [3]; а Св. Дух увещевает
в Псалмах. вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день
праздника вашего (Пс. 80, 4)! и Пророк восклицает: празднуй
Иудо праздники твоя (Наум. 1, 15)! И cиe пишу я вам не затем, будто
вы находитесь в неведении, но скорее как хорошо знающим объявляю я
о сем; дабы вы могли убедиться, что хотя люди нас разлучили, но Бог
совокупил нас; будем же памятовать об одном и том же празднестве, будем
же всегда чтить Единого и Того же Бога. Не хотим мы совершать празднество,
как наблюдающие дни, ибо знаем, как Апостол вразумляет таковых: дни
смотряете, и месяиы и времена и лета (Гал. 4, 10). Но более ради
торжественности объявляем мы о благознаменитом дне (праздника); дабы
все мы, повсюду сущие чтители Бога, чрез совместную молитву сделались
благоугодными Богу. Блаженный. Павел, который не об удалении от таковой
радости проповедовал, не о днях и возвещал, но о Господе; дабы мы ради
Него праздновали Пасху, говоря: Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос (1
Кор. 5, 7); так чтобы все мы, помышляя о вечном бытии Слова, могли
посвящать себя на непрестанное Ему служение.
2) Ибо что иное представляет пасхальное празднество, как не духовное
служение? а в чем же состоит cиe служение? только в постоянной молитве
и славословии, (воссылаемом) без принуждения: от чего далеки неблагодарные,
которые неизбежно лишают себя участия в праздничном торжестве, ибо
отнимется от уст их радость и ликование. Посему и Божественное слово
не допускает, чтобы они имели мир; ибо, безбожные не имеют мира, говорит
Господь, они творят дела горести и печали. Посему также не принял Господь
того, который, по Евангелию (Мф. 18, 24 дал.), задолжав десять тысяч
талантов, получил отпущение; ибо он, получив оставление многого, забыл
о снисходительности касательно немногого; так что должен был потерпеть
наказание за первое (собственный долг), и по справедливости; поелику
он, как познавший милость (по отношению к себе), должен был умилосердиться
над одним из клевретов своих. А тот, кто, получив талант, завернул
его в платок и закопал в землю, — по всей справедливости, был отвержен,
как неблагодарный, и должен был услышать (приговор): лукавый рабе
и ленивый, ведел еси, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих:
подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых
свое с лихвою. Возмите убо от него талант, и дадите имущему десять
талант (Мф. 25, 16–28). Ибо надлежало, чтобы он, если бы позаботился,
соблюл (и приумножил) для Господина его достояние; так как он знал
благость Даровавшего и ценность дарованного; конечно, не был жесток
Тот, Кто дал, ибо тогда не давал бы сначала; но и дарованное не было
бесполезно и ничтожно, ибо иначе Он не сожалел бы о нем; но Даровавший
был благ, а дарованное было благоплодно. Таким образом, как тот, кто
во время посева удерживает пшеницу, проклят по Божественной притче
(Прит. 11, 26), так равно и тот, кто нерадит о благодатном даре и хранит
его в сокровенном месте как негодный к употреблению, отвергается за
злонравие и неблагодарность. Посему Господь похваляет тех, которые
приумножили врученное им, когда говорит: добре, рабе благий и верный,
о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа
твоего (Мф. 25, 21, 23).
3) Весьма хорошо и благоразумно поступили другие, которые приобрели
столько же, сколько получили, как показывает это Божественная речь.
При благодатном даровании от Бога, и наша воля, возлюбленные, должна
употреблять усилие и не ослабевать; дабы при тщетности наших усилий,
врученный нам дар благодати не погиб совсем, и враг, найдя нас праздными
и незанятыми, не вселился в нас; как это случилось с тем, о котором
упоминается в Евангелии (Мф. 12, 43 дал.): из него вышел нечистый дух
и, пройдя по безводным местам, взял с собою семь других духов, злейших
себя; и, возвратившись и нашедши дом свой незанятым, стал жить там,
и было для человека того последнее хуже первого; ибо удаление от добродетели
открывает доступ духу нечистому. А что благодатный дар не должен оставаться
у нас бесплодным, того требует Апостольское повеление; ибо что Апостол
пишет в отдельности одному из учеников своих, о сем чрез него напоминает
он и нам, когда говорит: не неради о своем даровании живущем в
тебе (1 Тим. 4, 14); ибо кто обрабатывает свое поле, насытится
хлеба (Прит. 12, 11); а пути беспечных тернисты (Прит. 15, 19); но
дабы никто не преткнулся, Дух Святый еще ранее увещевает так: поновите
себе поля, и не спите на mepнии (Иер. 4, 3). Ибо, если кто небрежет
о врученном ему даре благодати, то, предаваясь житейским попечениям,
он делается рабом вожделений; и потому, во время гонения, становится
отступником и вообще неспособным к плодоприношению; а что служит концом
такого небрежения, об этом возвещает Пророк: проклят да будет муж,
который делает дела Господни с небрежением (Иер. 48, 10)! Ревностным
и рачительным, даже (как бы) пламенеющим должен быть тот, кто творит
что-либо для славы Господа; дабы он, когда всю житейскую греховность
уничтожит пламенем духовным, мог приблизиться к Богу, Который, по словам
святых (мужей), именуется огнем потребляющим (Втор. 4, 24).
4) Посему то, Бог всяческих, творяй ангелы Своя духи, и
слуги Своя пламень огненный (Пс. 103, 4), Который Дух есть, по
исходе из Египта, возбранил многим, которые не имели такового расположения,
приблизиться к горе, где Он даровал им Закон; а того, кто был объят
пламенем Духа и не угасил в себе дара благодати, — блаженного Моисея
воззвал Он к Себе, сказав: да приступит один Моисей! Посему восшел
он (на гору) чрез область мрака, и, когда гора дымилась, он пребывал
невредимым и даже сошел еще более очищенным чрез словеса Господни,
которые суть сребро разжжено, искушено земли (Пс. 11, 7).
К сему же увещевает нас блаженный Павел, так как он врученный нам
дар благодати не желает видеть охлажденным, пиша следующее: духа
не угашайте (1 Сол. 5, 19)! Таким образом мы пребудем общниками
Христа, если твердо удержим от начала до конца залог Духа: ибо он
(Апостол) говорил: «не угашайте Его!»— не так, чтобы
Св. Дух предаваем был во власть человеков и мог что-либо потерпеть
от них;
но что те, кои выказывают себя в своих стремлениях злыми и неблагодарными,
угашают Его; а так же как они, так и те, которые состарились в своих
беззакониях, суть противники Св. Духа. Святый бо Дух наказания
отбежит льстива, ниже обитает в телеси повинным греху, но отымется
от помышлений неразумных (Прем. 1, 4, 5). А как они неразумны,
лживы и любители греха, то они ходят как бы в потьмах; будучи лишены
света, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин.
1, 9). Таковой огнь объял и пророка Иеремию, когда слово (Господне)
стало в нем яко огнь, и он сказал: разслабех отвсюду, и
не могу носити (20, 9). А Господь наш Иисус Христос, будучи благ
и человеколюбив, пришел затем, чтобы возжечь его на земле, ибо сказал
так: и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12, 49)? А Он желает
(достичь) сего, как о том свидетельствуется у Иезекиля (Иез 18, 23;
33, 11), более чрез исправление человека, нежели чрез его смерть;
так чтобы во всех людях попалено было огнем всякое зло; дабы, когда
душа очистится, она могла и плоды приносить; и всеянное Им слово
принесет тогда плод в тридцать и в шестьдесят и во сто крат. Подобно
сему и спутники Клеопы, первоначально слабые по своему неведению,
напоследок, возгоревшись (сердцем) от слов нашего Спасителя, принесли
плоды познания о Нем (Лк. 24, 18 дал.). Также и блаженный Павел,
объятый пламенем этого огня, не уклонился к плоти и крови, но сделался
проповедником Слова, возвещающим о благодатных дарованиях. Но не
так поступили те девять прокаженных, которые, очистившись от своей
проказы, не воздали благодарения Господу, своему Исцелителю. Не так
и Иуда, который, восприяв жребий апостольского служения и получив
звание ученика Господня, напоследок, вкусив от вечери вместе с нашим
Спасителем, воздвиг на Него пяту и сделался предателем (Пс. 40, 10).
Они получат возмездие за свое безумие: тщетна надежда их по их неблагодарности,
нет ее; ибо неблагодарный совсем не имеет надежды. Тех же, кои небрегут
о Божественном свете, ожидает последний огонь, уготованный диаволу
и ангелам его. Итак, вот конец неблагодарных! Напротив того, верные
и благие рабы Господа, ведущие, что Господь любит благодарного, никогда
не прекращают воссылать благодарность и чрез славословия являть себя
благодарными к Господу; будет ли то во время мира или во время бедствие,
они возносят с благодарением хвалебные песни к Господу; поелику они
ни во что вменяют временное, но превыше всего чтут Бога, Владыку
времени (Рим. 12, 11). И во первых Иов, этот величайший из людей
исполин (духа), соблюдал это, когда был богат; а когда обнищал, терпел
до конца и терпя благодарил; равно как кроткий Давид во время скорби
так воспевал: благословлю Господа на всякое время (Пс. 33,
2). А блаженный Павел не опускает, можно сказать, ни в одном послании
с благодарностью исповедывать Бога; в счастье не оставлял он сего,
а гораздо более похвалялся он скорбно, поелику знал он, что скорбь
mepnениe соделовает, mepnение же искусство, искусство же упование:
упование же не посрамит (Рим. 5, 3–5). Если хотим и мы быть последователями
таковых мужей, то никогда не должны провождать время без благодарения;
а теперь, когда именно наступило для нас, по воле еретиков, время
скорби, наипаче должны мы славословить Господа, говоря словами святых: cия
вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе (Пс. 43, 18)! Ибо, как
иудеи, когда должны были терпеть насилие от полчищ Едомлян (Пс. 136,
7) и когда были утесняемы врагами Иерусалима, не теряли бодрости
духа, но тем с большим усердием воспевали хвалебные песни Богу; так
и мы, возлюбленные мои братья, когда нам возбраняется изрекать слово
Божие, тем более должны возвещать его; и когда нас угнетают, воспевать
хвалебные гимны за то, что мы удостоились за истину принять бесчестие
и мучение. Посему будем возносить благодарение, когда нам приходится
страдать! Так и блаженный Апостол, сам во всякое время благодаря,
побуждает и нас подобным же образом приступать к Богу, говоря: со
благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Флп. 4, 6).
А как он побуждает нас никогда не отступать от этого требования,
то говорит: всегда благодарите, непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 18,
17)! Ибо хорошо знал он, что, если верующие благодарят, они чрез
то приобретают крепость; и если они радуются, то могут перейти чрез
твердыни вражеские, как те праведники, которые так говорили: о
Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43, 6) и Богом моим прейду
стену (Пс. 17, 30). А если мы пребудем таковыми всегда, теперь
же в особенности; то, хотя бы многие бедствия постигли нас и множество
еретиков возмутилось против нас; все же мы, возлюбленные братья мои,
со благодарением отпразднуем то священное празднество, которое теперь
приближается к нам, препоясав наши помыслы по примеру Спасителя нашего,
о Котором написано: и будет препоясан правдою о чреслех Своих
и истиною обвит по ребрам Своим (Ис. 11, 5); с жезлом в руках
у каждого из нас — с жезлом, прозябшим от корня Иессеева, обувши
ноги наши готовностью исполнять повеления Евангельские (Еф. 6, 15),
мы возможем праздновать Пасху, как говорит Павел не в квасе ветсе..., но
в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5, 8), в том уповании,
что мы, таким образом, чрез праведность во Христе, получили примирение;
поелику не отпадаем от веры и не оскверняемся вместе с еретиками
и всеми чуждыми истины, которая ниспровергнет их деяния и замыслы.
А если мы радуемся в печали, то избавимся от печи железной (Втор.
4, 20) и от (области) мрака; грозное Чермное море прейдем без урона;
так что, увидев посрамление еретиков, можем потом воспеть с блаженным
Моисеем cию возвышенную хвалебную песнь: поим Господеви, славно
бо прославися (Исх. 15, 1)!
Если, воспевая так, мы увидим, что грех в нас побежден, тогда возможем
мы пройти и чрез пустыню; а если во св. Четыредесятницу предочистим
себя молитвою и воздержанием, благочестным поведением и добрыми делами,
тогда мы получим возможность вкусить и от священного Агнца пасхального
в Иерусалиме.
Начало же Четыредесятницы падает на пятое Фаменофа [4].
После того, как мы в эти дни, как я сказал, предочистились и приготовились,
мы начинаем святую седмицу великого праздника Пасхи в десятый день
Фармуфа [5], а в это время, мои
возлюбленные братья, подобает прилежно молиться, поститься и бдеть,
дабы мы могли, окропив наши пороги Честною Кровию, избежать губителя
(Исх. 12, 7, 23). Затем, в пятнадцатый день месяца Фармуфа [6],
когда мы по вечери субботнем (Мф. 28, 1) слышим от ангелов: что
ищете живаго с мертвыми? Несть зде, но воста (Лк. 24, 5. 6), мы
прекращаем пост. Вслед за сим, я разумею — в шестнадцатый день месяца
Фармуфа [7], для нас наступает
великий день воскресения, в который восстал из мертвых Господь, даровав
нам мир с нашими ближними (Лк. 24, 36). Когда же мы таким образом,
согласно с Его волею, празднуем Пасху, то (начиная) с этого дня, с
светлым Воскресением соединяем и семь недель Пятидесятницы, в которую
мы, если только удостоились получить благодать Св. Духа, непрестанно
должны славословить Господа, чрез Которого честь и держава да будет
Отцу во Св. Духе во веки веков, аминь!
Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас братья,
которые при мне! Будьте здравы и памятуйте о нас в Господе! (О сем)
творю я моление, братия мои возлюбленные и вожделенные! Конец третьего праздничного послания св. Афанасия.
[1] 331 по Р.
Хр.
[2] 11 апреля.
[3] Ср. Исх.
13, 5.
[4] 1 марта.
[5] 5 апреля.
[6] 10 Апреля.
[7] 11 Апреля.
наверх
|