Девятнадцатое праздничное послание
святого Афанасия.
1) Благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа! — таковое начало
приличествует настоящему посланию; и теперь тем более — потому что
оно (начало) состоит из слов Апостольского благодарения Господу (Еф.
1, 3) — за то, что Он привел нас издалека и снова дал нам возможность
безбоязненно посылать вам, по обычаю, праздничные послания. Ибо время
празднования, братия мои, и самый праздник близко; — не таковой, чтобы
о нем объявляемо было посредством труб, как известно из истории (Ветхого
Завета); но Самим Спасителем пострадавшим за нас и воскресшим провозглашенный
и священнодействованный, как об этом возвещает Павел: ибо Пасха
наша за ны пожрен бысть, Христос (1 Кор. 5, 7). И это наш праздник,
а не чуждых! Но и у Иудеев уже нет более пасхального празднества, ибо
время сени окончилось, ветхое прекратилось, и отселе начинается месяц
новых, в который всем приличествует праздновать, кто внимает Говорящему: храни
месяц новых (плодов), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор.
16, 1). Конечно, и язычники мнят себя совершающими праздники, а иудеи
прикрываются своим лицемерием. Празднества язычников, которые беспокоятся
только о хлебе, отвергает Он; а от праздников иудеев, вне пределов
находящихся, отвращает Он Лице Свое, говоря: новомесячий ваших,
и суббот (ваших)... нeнaвuдum душа Моя (Ис. 1, 14).
2) А деяния, который, будучи незаконными, хотя бы были совершаемы
с добрым расположением если бы даже были признаны за благочестивые;
бесполезны и тем более обличают в лицемерии тех, кои заняты ими. Посему
приносящие таковые жертвы, не смотря на их лицемеpиe, должны услышать
от Отца: ваши жертвы неприятны (Мне) и ваши приношения не увеселяют
Меня; даже когда вы приносите семидал, тщетно это; а курение (ваше)
отвратительно для Меня [3]. Ибо
Бог ни в чем не имеет нужды, и как в Нем нет ничего нечистого, то Он
пресыщен ими (жертвами иудеев), как у Исаии Сам Он свидетельствует
о сем: исполнен есмь (Ис. 1, 11). Но Закон относительно жертв
дарован для руководства народа и для прообразовательного изображения
будущего; ибо Павел говорит Галатам: прежде же пришествия веры,
под законом стрегоми бехом затворени в хотящую веру открытися в
нас. Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся (Гал.
3, 23, 24). Но иудеи не усмотрели сего и не уразумели — потому, что,
ходя днем как во тьме, они, правда, стремились к нашей Истине, которая
сокрыта была в Законе; но не обрыли Ее, к священному Писанию относились
двоедушно и Святому Духу не покорялись. Когда Моисей возлагал покрывало
(на лице свое), тогда взирали они на него; а коль скоро он отлагал
покрывало, они отвращали от него взор свой; и они не понимали того,
что читали, но вымышляли одно вместо другого. Посему Пророк громогласно
восклицает против них: ложь и невеpиe возобладали ими! а Господь уже
в то время изрек о них: сынове чуждии солгаша Ми, сынове чуждии
обетшаша (Пс. 17, 45, 46); а теперь с какою кротостью укоряет Он
их, говоря: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и
Мне, о Мне бо той писа (Ин. 5, 46). А они, пребывая в неверии,
продолжают вероломно поступать по отношению к Закону, именно: говоря
то, что им приятно, они не понимают сего так, как написано. Далее,
поелику они, по своему лицемерию, даже пред раскрытою книгою лицемерят
и остаются при своем мнении, то Он, чрез Исаию, во гневе изрекает против
них: кто бо изыска сия из рук ваших (Ис. 1, 12)? а чрез Иеремию,
хотя они и хотели найти оправдание, угрожает Он: всесожжения ваша
соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса; яко не глаголах ко отцем
вашим, и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетския,
о всесожжениих и жертвах (Иер. 7, 21. 22). Они не поступали как
надлежало, и не об исполнении Закона пеклись; но гораздо более они
находили приятности, как и Пророк упрекает их, в таковых днях, когда
они могли обижать слуг своих, когда сходились для суда и тяжебных дел,
когда чинили насилие слабым, делая все это для собственного удовольствия.
Посему и пребывают они до конца в отлучении от праздника, хотя и теперь
еще хотят показать, как они вне (назначенного) места и времени вкушают
мясо. Ибо, вместо законного агнца, они научились приносить жертвы Ваалу;
вместо истинных опресноков, они собирают дрова, и отцы их зажигают
огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному,
и возлияша вoзлияния богом чуждим, да прогневают Мя (Иер. 7, 18),
говорит Господь. Они получают возмездие за таковые деяния; так что,
хотя они и представляют себя как бы празднующими Пасху, однако отъемлется
радость и веселие от уст их, как говорил об этом Иеремия: и упраздню
от градов иудиных, и от путей Иерусалимлих глас радующихся, и глас
веселящихся, глас жениха, и глас невесты (Иер. 7, 34). Посему закалающий у
них вола — то же, что убивающий человека, приносящий агнца в жертву
— то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий
свиную кровь; воскуряющий фимиам (в память)- — то же, что молящийся
идолу (Ис. 66, 3, 4). Но к сему Бог никогда не может иметь Свое
благоволение, и Божественное слово не требует от них ничего подобного;
они сами избрали, говорит Он, те пути и такие мерзости, к которым благоволит
их душа.
3) Но что же может значить это, братия мои? Ведь пророческое слово
достойно того, чтобы мы испытывали его, и особенно в виду сторонников
ереси, которые направили мысль свою против Закона. Ибо Господь чрез
Моисея даровал постановления касательно жертв, и целая книга, именуемая
книгою Левит, полна предписаний о них, — дабы приносящему жертву высказать
одобрение, а пренебрегающего ими, как непослушного пoвeлению, подвергнуть
порицанию. А чрез пророков Он говорит: кто требует сего от рук ваших?
Я не говорил отцам вашим о жертвах заклания и не давал им повелений
касательно жертв всесожжения [4].
Из сего может показаться, что Священное Писание не согласуется само
с собою, или — что Бог, даровавший сии повеления, неистинен. Но может
ли действительно отсутствовать согласие? — да не будет! — Виновник
истины не лжив, ибо невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18), как
утверждает Павел; но лучше сказать, все истинно для правомыслящих и
для тех, которые с верою приемлют предписания Закона. Вместе с тем
мне кажется, — и да поможет мне Бог по молитве вашей! — что это возражение
и от истины недалеко. Именно, первоначально не существовало никакого
определения и закона касательно жертв заклания, а также и о жертвах
всесожжения не было повеления от Бога, даровавшего Закон; но ради того
введены были жертвы, чтобы иметь им символическое знаменование и быть
прообразами; ибо с Законом теcно была соединена сень грядущих благ (Евр.
10, 1), и лишь до времени исправления (Евр. 9, 10) установлены
были сии прообразы.
4) Посему не весь Закон касался жертв; но в Законе было только одно
собрание предписаний относительно жертв [5],
посредством которых он (Закон) наперед убеждает удерживаться от идолослужения
и пещись о близости к Богу; и чрез которые он прообразовательно возвещает
также и о настоящем времени. Посему то Бог ни в начале, когда Он вывел
народ из Египта, ни в то время, когда они (Евреи) пришли к горе Синаю,
не давал им предписаний касательно жертв заклания и всесожжения, —
ибо Бог — не человек, чтобы Ему необходимо было заранее пещись о сем,
— но Его повеление (было о том), чтобы научились знать Его, как истинного
Бога, и Слово Его не почитать ниже богов лжеименных, которые не существуют
в действительности и обладают не более, как только пустою видимостью.
Так Он восхотел быть познанным ими, когда вывел их из Египта и повелел
перейти чрез море Чермное. А когда они пожелали служить Ваалу и ревностно
старались о принесении жертв тем, которые не существуют; когда они
забыли о чудесах, ради них совершенных в Египте, и помышляли о возвращении
туда; только тогда, после дарования Закона, и предписание о жертвах
было возведено на степень Закона; дабы они свои помыслы, никогда занятые
несуществующими (богами), обратили к Тому, Кто есть истинный Бог, и
не увлекались по прежнему жертвами, но лучше отвращали бы взор свой
от идолов и только тому повиновались, что повелевает Бог. Ибо, сказав: не
глаголах... и не заповедах... о всесожжениих и жертвах (Иер. 7,
22), Он тотчас же присовокупил: но (токмо) слово cиe заповедах им,
рекий: услышите глас Мой, и буду вам в Бога, и вы будете Мне в люди,
и ходите во всех путех Моих, в нихже повелех вам (Иер. 7, 23).
Когда они так наставляемы были посредством прообразов и научаемы были
никого не чтить, кроме Господа; то могли усмотреть, до какого времени
продлится тень, чтобы не забывать о грядущем времени, когда не будут
более служить на жертву Богу ни телец из волов, ни агнцы из овец, ни
козел из коз; но все будет совершаемо просто и духовно чрез постоянную
молитву и благочестное поведение, при благоговейности и в словах. Как
Давид поет: да благоугодна будет ему покорность моя! и: да исправится
молитва моя яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс.
140, 2). А Дух Святый, Который в нем (Давиде), повелевает так: пожрите Богови
жертву хвалы, и воздаждь Вышнему обеты твои (Пс. 49, 14); пожрите
жертву правды и уповайте на Господа! Не менеe внушительно укоряет
и великий Самуил Саула: послушание (гласу Господа) не лучше ли жертвы
(1 Цар. 15, 22)? Ибо чрез cиe и Закон исполняется и благоугождается
Бог, как и говорит Он: жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49, 23).
А затем пусть знает каждый, что значит и такое изречение: милости
хощу, а не жертвы (Ос. 6, 6), и что Бог не благоволит к тому, что
противоположно сему.
5) Но они были нерадивы и не позаботились о достижении истинного познания;
ибо, если бы они уразумели откровенное Богом учение, то не быша
Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). А какой конец теперь предстоит
им, о сем уже заранее громко взывает Пророк таким образом: горе
души их, зоне умыслиша совет лукавый..., рекше: свяжем Праведнаго,
яко не потребен нам есть (Ис. 3, 9. 10). А причина столь превратного
разумения их не иная, как заблуждение; так об этом и Господь, укоряя
их, говорит: прельщаетеся, не ведуще Писания (Мф. 22, 29). Потом,
когда им следовало бы, после обличения, придти к разумению, они оказались
еще более упорными, когда сказали: мы Моисеевы есмы ученицы и вемы,
яко Моисеови глагола Бог (Ин. 9, 28, 29), еще с большим недоверием
относясь к тем словам и обличая самих себя. Ибо, если бы они поверили
слышавшему cиe, то они и не отвергли бы Господа, глаголавшего чрез
Моисея, когда он приблизился к Нему. Но тот верующий, о котором есть
упоминание в Деяниях Апостольских, был не таков; ибо, когда он услышал: убо
разумееши ли, яже чтеши (Деян. 8, 30)? То не устыдился сознаться
в своем неведении, но просил наставления; почему, как только был научен,
ему дарована была благодать Св. Духа. А сих (иудеев), поелику они упорствовали
в своем нeведении, застигла смерть, как и говорится в Притчах: нечестивый
умирает во грехах своих (Прит. 5, 22, 23).
6) А таковым подобны также и те, которые предались ереси; они, как
отступившие от правого разумения, тщетно пытаются ухищрениями присвоить
себе несущее божество; ибо нечестивый говорит в сердце своем: несть
Бог! — растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс. 13, 1); а если их
понимание неразумно, то и деяния их нечестивы, как говорит Он (Христос): како
можете добро глаголати, зли суще. (Мф. 12, 34)? Злы были они, поелику
мыслили нечестиво. И как могут упражняться в делах справедливости те,
которые стремятся к насилию? Как может любить тот, кто вознамерился
ненавидеть? Как может иметь любовь тот, помыслы которого обращены к
маммоне? Как может быть целомудренным тот, кто зрит на женщину с вожделением? От
сердца бо исходят помышления злая, любодеяния, прелюбодеяния, убийства (Мф.
15, 19); от которых нечестивый, увлекаемый и прельщаемый плотскими
похотями, терпит крушение, как корабль от морских волн. И cиe также
написано: великое крушение терпит всякая плоть нечестивых: ибо, когда
они заключают сообщество с безумием (Прит. 14, 16), то их потрясает
буря, и они гибнут, как и Соломон в Притчах говорит об этом: нечестивый
и неразумный погибают вместе и оставляют имущество свое чужому [6].
А cиe должны они потерпеть за то, что ничего не имеют в себе такого,
что могло бы соответствовать руководству разума. Ибо, если есть разумение,
то Слово, Кормчий душ (наших), направляет корабль, и cиe путеводительство
производится вполне разумно; те же, которые лишены такого водительства,
отпадают как листья. Разве не окончательно погибает таковой, подобно
Именею и Филиту, которые нечестиво мыслили касательно воскресения и,
отвергнувши веру в него, потерпели кораблекрушение в вере (2 Тим. 2,
17; 1 Тим. 1, 19, 20)? Также Иуда, сделавшись предателем, отпал от
Кормчего и погиб вместе с иудеями. А благоразумные ученики, пребывшие
с Господом, хотя море было возмущено, и корабль готов был погрузиться
в волнах, — ибо была буря и противный ветер, — однако не отпали (от
веры в Него); а скорее возбудили от сна Слово, шествовавшее с ними
на корабле; и внезапно море успокоилось, по повелению своего Господа,
а они были спасены и все сделались проповедниками и учителями. Повествуя
о славных деяниях нашего Искупителя, они наставляли и нас быть им подобными
в этом отношении; ибо ради нас и к нашей же пользе были они (дела Христа)
записаны, дабы мы из чудес могли познать Господа, совершившего их,
а к ученикам (Его) относились как к учителям веры.
7) И для нас, братия мои, мир подобен морю, как и написано: cиe
море великое и пространное... Тамо корабли преплавают, змий сей егоже
создал еси ругатися ему (Пс. 103, 25, 26). Мы совершаем на нем
плавание по своему произволению, как бы увлекаемые ветром; ибо каждый
достигает туда, куда влечет его воля: или приходит он к сладостному
успокоению, когда кораблем правит Слово; или, если им овладевает
похоть, он терпит крушение и подвергается опасности среди бурь потерять
жизнь. Ибо, как на море существует буря и волнение, точно так же
в мире много бедствий и искушений. Неверующий, когда наступает бедствие
или гонение, впадает в соблазн, говорит Господь (Мк. 4, 17); ибо,
как он нетверд в вере и взирает только на тленное, то ему не достает
силы противостать трудностям, проистекающим из бедствий; но подобно
дому, построенному безрассудным человеком на песке (Мф. 7, 26, 27),
и он, как лишенный проницательности, должен пасть от напора искушений,
как от ветра. А праведники, поелику они имеют чувствия обучена
долгим учением (Евр. 5, 14), поелику они тверды в вере и внимают
Слову, то и не ослабевают при искушениях, но терпят до конца, как
прилично верующим, хотя бы по временам волна величайших искушений
поднималась против них; — они пробуждают Господа, Который среди них,
получают спасение, и чрез воду, и чрез огонь направляясь к месту
успокоения, надлежащим образом празднуют Пасху, воссылая благодарственные
молитвы Богу, спасшему их. Они, когда бывают искушаемы, познаются
как Авраам; или, если они терпят бедствия, являют свою верность,
как Иов; или, когда их притесняют и поступают с ними коварно, они
пребывают непоколебимы, как Иосиф; или, когда их преследуют, они
не обнаруживают нетерпения, но с Богом (своим), как написано, преходят
стену злобы (Пс. 17, 30). — Кто возбуждает среди братий разделения
и раздоры, тот отступил от истины. — Таковым являл себя и блаженный
Павел, находя приятность в немощах, благодушествуя при поношении,
в нуждах, в гонениях, в пpитеcнeнияx за Христа (2 Кор. 12, 9, 10);
желая, чтобы и все мы благодушествовали, и говоря так: всегда
радуйтеся... о всем благодарите (1 Сол. 5, 16, 18)! А что же
было бы наиболее прилично для праздника Пасхи, как не обращение от
зла, непорочное жительство и непрестанная молитва, приносимая Богу
со благодарением?
8) Посему должны и мы, братия мои, в ожидании торжества вечной радости
на небесах, и теперь совершать праздник Пасхи, всегда радуясь, непрестанно
молясь и за все благодаря Господа. Да, и я хочу праздновать Пасху,
благодаря Бога как за прочие чудные дела, Им соделанные, так и за проявление
Его милосердия, каковое теперь излилось на нас; за то, что Он, наказуя,
наставляет нас, смерти же не предает нас; за то, что издалека. как
бы от конец земли, возвратил нас и воссоединил с вами. Как и сам я
имею желание теперь совершить Пасху, то позаботился так же и вам объявить
о великом празднике Пасхи; дабы мы, вслед за Ним (за Христом), к тому
же Иерусалиму — не разлучаясь, но как бы к одному дому собрались с
тем, чтобы и нам вкусить пасхального Агнца — не сваренным в воде (Исх.
12, 9), поелику тогда мы и слово Божие обратили бы в воду; а равно
не разрушая костей Его (Исх. 12, 46), чрез что мы написанное в Евангелии
(Ин. 19, 33, 36) извратили бы; но (вкусим) как бы от испеченного на
огне, с горькими травами (Исх. 12, 8), и, горя духом, совершим время
поста и ночь бдения с коленопреклонением, в покаянии и благодарственном
славословии.
9) Начнем Четыредесятницу в шестой день Фаменофа [7],
и когда проведем ее приличествующим образом в воздержании и молитве,
тогда возможем достичь и святого дня. Ибо кто соблюдение сорокадневного
Поста почитает маловажным, кто неосмотрительно и в нечистоте вступает,
так сказать, во Святое святых, тот не совершит пасхального празднества.
Посему будем взаимно предостерегать друг друга и потщимся ничего не
оставить в небрежении, но и все эти дни также провести в посте; так
чтобы, присоединив к посту пост, мы могли достодолжно совершить праздник
Пасхи.
10) Итак Четыредесятница начинается, как сказано выше, в шестой день
Фаменофа, великая седмица страстей одиннадцатого Фармуфа [8], после
Поста, который мы оканчиваем шестнадцатого того же месяца [9]в
поздний вечер субботы, празднуем затем Пасху, когда и наступает день
воскресения — семнадцатого того же месяца Фармуфа [10], а
к сему присовокупляем по порядку и семь святых седмиц Пятидесятницы,
радуясь и хваля Бога, что Он и чрез cиe заранее прообразно возвестил
радость и нескончаемое успокоение, которое уготовано на небесах нам,
поистине верующим во Христа Иисуса, Господа нашего; и да будет чрез
Него и с Ним честь Отцу Его и держава со Св. Духом во веки веков, аминь!
Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас братья,
которые при мне!
Почел я за необходимое довести до сведения вашего и то, что касается
поставления тех епископов, которые определены на места наших покойных
сотрудников, дабы вы знали, к кому вам писать и от кого получать ответные
послания. Итак, определены: в Сиене вместо Ниламмона — соименный (ему)
Ниламмон; в Латоне вместо Аммония — Мазис; в Коптоне вместо Феодора
— Псенозирис; в Паносе, поелику Артемидор, по причине старости и слабости
сил, просил об этом, определен при нем Арий; в Гипселе — Арсений, после
того как он снова приобретен для Церкви; в Ликоне вместо Плусиана —
Евдемон; в Антиное вместо Аммония и Тиранния — Арион; в Оксиринхе вместо
Пелагия — Феодор; в Нилополисе вместо Феоны — Аматас и Исаак, после
их взаимного примирения; в Арсеноитиде вместо Сильвана — Андрей; в
Просопонтиде вместо Серапаммона — Триадельф; в Диocфaке, что на берегу
моря, вместо Серапаммона — Феодор; в Сайтоне вместо Немесиона — Пафнутий;
в Ксоисе вместо Анубиона — Феодор, а при нем Исидор, после того как
он снова приобретен для Церкви; в Сефроитиде вместо Потаммона — Opион;
в Клисме вместо Иакова — Тифонас, а при нем и Павел, после того как
он снова приобретен для Церкви.
[1] 12 Апреля.
[2] 347 по P.
Xp.
[3] Ср. Ис. 1,
13.
[4] Иep. 7, 22.
[5] То есть кн.
Левит.
[6] См. Пс. 48,
11.
[7] 2 Марта.
[8] 6 Апреля.
[9] 11 Апреля.
[10] 12 Апреля.
наверх
|