Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
под ред. Ф. Грюнцвайга и др.

Евангелие от Иоанна

Глава 17

Молитва Иисуса

17,1-26: Первосвященническую молитву Иисуса можно разделить на три части. Иисус просит: 1. За Себя (1-5), в личном (1) преклонении Сына перед Отцом, о завершении (4) обоюдного прославления. 2. За Своих учеников (6-19), которых дал Ему Бог (6.9). Иисус их сохранил (12.14.16) и передает теперь заботу о них Отцу (11.15-16). 3. За Церковь, находящуюся в стадии становления (20-26), за ее единство (21- 23) и объединение с Иисусом во Славе (24-25). Лучшему пониманию текста способствуют наиболее важные слова.

17,1: Прославлять: Лютер перевел это слово с греческого как «почитать», «славить». Основное, знаменательное слово слава (5) в евр. яз. первоначально означало «сияние», «излучающее самоизъявление Господа». Этой сияющей славой обладал прежде бытия мира (5) и Иисус (Фил. 2,6-11; см. гл. 8,12). Иисус прославляет Бога (4), добровольно избирая путь, ведущий к кресту. В спасенных благодаря кресту Он прославился (10) и теперь ведет их к славе вечной (24), к той изначальной славе, которую имел Иисус прежде основания мира (5; Еф. 1,18- 23; — см. комментарий на гл. 11,4).

2. Открыть имя Отца, огласить его (6). Имя не является магическим словом, а обобщением всего того, что Бог сделал для нас с самого начала и потом через пророков и Иисуса Христа. Это имя, которое прославило Его. Оно вызывает чувство защищенности, благодаря святому, праведному и дарящему любовь присутствию Отца (11-12. 23.26). Деяния и возвещение Иисуса представляют собой Слово об этом имени, которое, будучи принятым (8), познанным как реальность (25), в которое уверовали (8) и которое сохранили (12.15), приносит благословенную уверенность (7). Христос дарит Своим последователям: жизнь вечную (2); имя Отца (6.26); Слово Отца (8.14); радость Иисуса (13); Славу Иисуса (22).

3. Моление о Своих учениках (9.11-12.15.20) предполагает охранение их от мира сего (14), пагубного (12), сатанинского (15), в котором остаются Его последователи, ожидая своего единения в любви, такой же сильной, как и любовь Отца и Сына (11.20.26); и эта любовь уже теперь дарит им радость (13).

4. Освятить (17.19): основное значение слова по Ветхому Завету — «выделить». Бог свят (11), потому что Он не имеет Себе равных. В Ветхом Завете святым является все, что «выделено» для Бога, что принадлежит Ему: люди, жертвоприношения, время, территории, обычаи, служения. Христос является «Святым Божиим» (6,69), потому что Он особенным образом «выделяет», отдает Себя для других. Иисус  — истинное, действенное Слово — очищает человека (13,10; 15,3; 10,36). Слово «святой», редко встречающееся в четырех Евангелиях, употребляется в посланиях и в первый период христианства для обозначения избранных Христом для Господа, исключительно Ему принадлежащих (1 Кор. 1,30; Еф. 2,19).

5. Быть единым (11.21-23) означает больше, чем субъективное единство, не говоря уже об организационном, всемирном единстве христиан (6,56!). Ученики Его и все последующие поколения верующих будут любимы той же единой любовью, которая объединяет Христа с Отцом (11,21- 22; Рим. 5,5). Только такое непреходящее объективное единение в любви (24.26) может быть передано миру (23), и оно явится венцом общения с Иисусом и с Богом. Часто употребляемый предлог «в» («во») (у Павла встречается 70 раз в сочетании «во Христе» и только в 5-и наиболее важных местах текста — «Христос во мне») нельзя понимать только в пространственном значении (ср. «ты во Мне и Я в тебе»). Он указывает на привязанность, сердечность внематериального характера (приют, Рим. 6).

17,1: Час — см. комментарий на 2,4.

17,2: Плоть: 1,14; — см. комментарий на 3,6.

17,3: Жизнь вечная — см. комментарий на 3,15-16; совершить  — см. 4,34.

17,11: Мир — см. комментарий на 3,16-17.

17,24: Прежде основания мира: 1,1-2.