Христианская   библиотека 
Главная Именной указатель Систематический указатель Хронологический указатель Книги в архивах
 

Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
под ред. Ф. Грюнцвайга и др.

Евангелие от Иоанна

 

Глава 4

Иисус и самарянка

4,1–3: Согласно 2,13 (Пасха) и 4,35 («ещё четыре месяца и наступит жатва») Иисус находился около 8–10 месяцев в Иерусалиме и его окрестностях. Его деятельность, оказавшаяся более значительной, чем деятельность Крестителя, взволновала фарисеев (Мтф. 3,7). Иисус опять (У) восхотел (1,43) возвратиться в Галилею. Крещение Он поручает Своим ученикам, подобным же образом поступали позже Петр (Деян. 10,48) и Павел (1 Кор. 1,14–17).

4,4: Самария — см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.; Мтф. 10,5.

4,5–42: Четыре раза в этом эпизоде раскрывается величие Иисуса и каждый раз с новой нарастающей силой. 1. Иисус — во всем человек (5–14): человеческая сущность Иисуса, которая подчеркивается сегодня односторонне с отрицанием того, что Он является Сыном Божиим, считалась в те времена, когда признавалось Его Божественное происхождение, чем-то неслыханным (1,14; 1 Иоан. 1,1–4). Иисус утомлен (6), изнурен от полуденного зноя {шестой час, т.е. около 12 часов). Иисуса так сильно мучает жажда, что Он, вопреки иудейскому обычаю, обращается к женщине, к тому же женщине Самарянской (9). По разговору и по одежде можно узнать, что Иисус иудей. Он носил предписанные в Числ. 15,38 кисти по краю верхней одежды (Мтф. 14,36). Уже одна человечность (гуманность) может преодолеть все преграды, возникающие из-за обычаев и преданий, различий религиозного и светского характера; насколько же больше способна сделать любовь Иисуса! Эта любовь ведет Его к заботе о спасении души. Забыта вся усталость, Он насытился Словом Божиим (32.34; см. Лук. 4,4).

4,5: Стихарь, не путать с Сихемом, относится к «земле Иакова» (Быт. 33,19–20; 48,22; Иис. Н. 24,32 указывают на место захоронения Иакова). Но Иисус идет не к могиле Иакова (Мтф. 23,29), а к колодцу, не упомянутому в Ветхом Завете.

4,10: 7,38. Живая вода — это прежде всего ключевая вода. Как и раньше, Иисус часто вкладывает в Свою речь двоякий смысл, Его слова глубокомысленны, так и теперь: Мессия приносит живую воду (Пс. 35,10; 22,2; Иер. 2,13).

4,2. Иисуса признают пророком (15–24); Иисус, который знает все о людях, их прошлое, настоящее и будущее (1,42.47–48; 2,25), придает остановившейся было беседе новое, личное направление, являющееся решающим для самарянки (16–18). Женщина умело обращается к теологической проблеме: «Пророк» для нее значит прежде всего «прозорливец, прорицатель» (1 Цар. 9,9–13). Иисус не поправляет её (умение Иисуса заботиться о душе!), а ведет её к следующей мысли. Иисус, обладая мессианскими полномочиями, отказывается от предписываемого в В. 3. (Втор. 12,5 и посл.; 1 Пар. 23,25; Пс. 121) национального иудейского поклонения в Иерусалиме (Ис. 42; Соф. 2,11), но утверждает историческую спасительную значимость Израиля (22; Рим. 9–11; гл. 10,16). Иисус видит предстоящий, исторически знаменательный поворот в деле спасения: Израиль — народы мира (ср. Мтф. 10,5 с 28,19; Ис. 2,2 и посл.).

4,24: Бог есть Дух — см. комментарий на 3,6. Поклоняться в Духе — значит поклоняться в истине детей Божиих и воли Божией (Отче наш), в Духе и во имя Иисуса (15,16; 16,23–24), в воздыханиях и радостях Св. Духа (Рим. 8,26–27; Лук. 1,47.64). Поклоняться в истине — значит поклоняться с искренним сердцем, веря в спасение. Здесь преодолены все религиозные различия и все рубежи между народами, и в соответствии с историческим планом спасения открылась возможность появления (всеобщего) миссионерства, охватывающего весь мир (Ис. 60,3 и посл.).

Иисус открыто признает Себя Мессией (25–38); Самаряне (см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.) и сегодня ещё признают только пять книг Моисея, но верят в пророчество Нафана о пришествии Мессии (2 Цар. 7,12 и посл.) согласно устным преданиям (Мессия — см. комментарий на Мтф. 16,16). Человечность Иисуса можно понять чувствами, Его пророческую деятельность — на основании опыта, но о пришествии Его в роли Мессии должно быть возвещено (26), и в это пришествие нужно верить. И потому женщине, которой открылось все это, становятся безразличны сосуды с водой и пустые разговоры (28): призванная передает этот зов дальше! То, что не сумели сделать ученики, заботясь о хлебе, делает эта женщина. Это я (26) — см. комментарий на 8,24.

4,34: Пища. Для Иеремии (Иер. 15,16) Слово Божие служит пищей; для Мессии Божиего пищей является исполнение воли Отца и Его поручение (5,17; 9,4): а) пробуждение веры у женщины; б) у людей в Сихаре; в) начало воссоединения Израиля с Иудеей под началом единого Пастыря и мессианского Царя (Иез. 37,15–28; 34,23). Высказывания в Зах. 11,10.14 для мессианского времени уже не действительны (см. Зах. 9,10; Ис. 51,5)! О том же историческом искупительном свидетельстве говорится в Деян. 1,8: Иерусалим, Иудея, Самария и до края земли!

4,35: Жатва: Мтф. 9,35- 38.

4,38: Иисус назначает учеников Своими помощниками: необходимо вести индивидуальные беседы о спасении души.

Иисуса признают спасителем мира и веруют в Него (39–42); в те времена — как и сейчас! — весь мир ждал пришествия (лат. Advent) Спасителя, т.е. досл. Избавителя (надписи на монетах, пророчество таких поэтов как Вергилий). Языческих богов и императоров почитали, присваивая им титулы «спаситель» и «возвышенный» (лат. Augustus). Спаситель мира — выражение религиозно-политического характера. В нем кроется причина, объясняющая преследование христиан впоследствии и до настоящего времени. В Ис. 57,15 говорится о Боге «Превознесенном». В Ветхом Завете Слово «Спаситель» (за исключением четырех случаев, когда этим именем назывались руководимые Духом мужи) только Самим Богом употреблено 23 раза. В Иисусе Бог лично приходит к нам (Лук. 2.10–11; Ис. 40,1 и посл.) как «Христос, Господь, Спаситель всего мира». У живущих в Си-харе людей имеется три ступени уверования (см. комментарий на 1,39): 1. Уверование через свидетельство (39), передаваемое от одного человека к другому (Рим. 10,14). 2. Отказ от возвещения теоретической теологии и признание деяний Бога, преобразующих человека. Обращает на себя внимание сдержанность (39) Иисуса по отношению к интимным прегрешениям или преступным ошибкам других; они могут быть прощены личным покаянием. 3. Слышать и познать Иисуса лично (42). Познание есть посвящение себя Иисусу-Жениху (см. комментарий на 3,29; познать: Быт. 4,1).

Исцеление сына царедворца
(Мтф. 8,5–13; Лук. 7,1–10)

4,43–54: В первых трех Евангелиях повествуется о подобной же истории (см. Мтф. 8,5–13; Лук. 7,1–10), но вероятнее всего Иоанн рассказывает о другом случае. Его описание, как по чисто внешним признакам, так и по содержанию, имеет, по сравнению с предыдущими, больше различий, чем совпадений.

4,46: Кана находится приблизительно в 30 км от Капернаума (47.51). Царедворец: досл. «относящийся к царю» (Хуза Лук. 8,3 или Манаил Деян. 13,1?).

4,47: Он приходит к Иисусу, чтобы попросить Его о помощи. Бескомпромиссный ответ Иисуса (48) придает вере новое направление: от конкретных дел к личности Иисуса. Мы хотим сначала увидеть чудо, а уже потом верить. Здесь мы видим обратную последовательность (50)! Трижды Твой сын здоров (50–51.53)! Ступени веры: от веры в беде к спасительной вере (см. комментарий на 1,39): 1. Горе пробуждает веру, когда услышишь о возможности спасения (47). 2. Слово Иисуса очищает веру (48–49). 3. Оказанная помощь окончательно утверждает веру (52). 4. Живая вера передается другим (53). Иисус — начальник и совершитель нашей веры (Евр. 12,2).

 


 Христианский портал My studies