Глава 23
Семикратное „горе вам“ (глава 23)
Эта глава содержит четыре части: 1. Обличение раввинов в их лицемерии
(1–12). 2. Семикратное „горе вам“ против раввинов (13–33).
3. Провозглашение возмездия за гонение молодой церкви (34–36).
4. Оплакивание Иерусалима (37–39). Последними словами Христа были не „горе
вам и возмездие“, но оплакивание Иерусалима; из этого
следует, что последним словом Бога остается — любовь к Израилю
и вообще к человеку.
Обличение книжников и фарисеев
(Map. 12,38–40;
Лук. 20,45–47; 11,39–52)
23,2: Удивительно, что Иисус Христос не отрицает права книжников
и фарисеев занимать седалище Моисеево (мы объясним это ниже).
Они хорошо объясняют Библию, только ничего из этих объяснений не исполняют
(15,17–20; Рим. 2,4). Предписания и правила старцев (предания)
Иисус Христос называет бременами тяжелыми и неудобноносимыми,
потому что человек не в силах исполнить закон (15,19–20;
Деян. 15,10; Гал. 5,1). Так что же делать? Верою принять Христа, иго
Которого благо и бремя легко (11,30; Деян. 16,31; Рим. 3,21–26; 8,1–4).
23,5–7: Лицемерие последователей Моисея становится для всех
явным, потому что они стремились возвеличиться. Люди при виде их должны
были преклоняться (6,1–5); они расширяли хранилища и воскрилия
одежд как признак благочестия (хранилища носили на лбу и на руках,
согласно Исх. 13,9 и Втор. 6,8). Воскрилия на одежде, согласно
Числ. 15,37 и посл., как у Иисуса 9,20; 14,36. Учитепей (равви — дословно
великий, так звали учителей закона) нужно было повсюду сажать на первом месте.
23,8–12: Ученикам же нужно делать обратное: будучи „малыми
сими“, они должны сами служить (см. комментарий на 18,1–4;
20,25–28), и тогда Бог возвеличит их в Своем Царстве
(1 Пет. 5,6); как братья, имеющие одного Отца и Учителя,
они не требуют никакого звания, как-то равен, отец (авва,
папа). Учитель — это серьезное предупреждение против искания
титулов в наших церквах. Так исполняется также Ис. 42,3; 54,13; Иер.
31, 34; Иоан. 6,45.
23,13: Первое „горе вам“ касается того, что книжники,
будучи лицемерами, сами не войдут в Царство Небесное (см. комментарий
на 3,2) и своими тяжелыми бременами (4) не впускают других.
Как отличается от этого право учеников связывать и разрешать! (16,19;
18,18; Иоан. 20,23).
23,14: Стих отсутствует в древнейших рукописях и, по-видимому,
был добавлен после для соответствия с Марком 12,40 и Лук. 20,47.
23,15: Иисус Христос упоминает здесь ревностную миссионерскую деятельность
иудеев, но обращенных (прозелитов) раввины не в состоянии
привести к спасению. Как правило, если человек, ищущий Бога, примет
предложенное ему лжеучение, то он с настойчивостью держится
за него, тогда как ничего не знающий язычник открыт для благовестия.
23,16–22: Порабощенный преданиями, раввин даже пытается обойти
клятву; наоборот, ученики Христовы вообще не должны клясться (см. комментарий
на 5, 33–37; Иак. 5,12).
23,23–24: Десятину отдавали крайне добросовестно (Лев. 27,30;
Втор. 14,22–25; Неем. 13,10–13). Подобно Мал. 3,8–11 Иисус
Христос также требует отдачи десятины, но все-таки это
только второстепенное в сравнении с главными заповедями, касающимися
милосердия и веры (2 Цар. 12,1–6; Мих. 6,8).
23,25–26: Под чашами и блюдами образно
подразумеваются люди (-^ Ис. 51,17; Рим. 9,20–24). Внешней обрядностью
никого нельзя сделать благочестивым. Если фарисеи и книжники были исполнены
хищения и неправды (Map. 12,40; Лук. 16,14–15; 20,47), то никакой
пользы не приносит омовение рук и другие подобные правила. Решение
принимается в сердце (15,10–20).
23,27–28: Иисус Христос в ещё более резкой форме обличает
книжников и фарисеев, упрекая их в беззаконии (см. комментарий
на 7,23). Мертвые кости оскверняют прикасающегося к ним
(Лев. 21,1–4; Числ. 19,11–18), но они также являются прообразом
безнадежности (Иез. 37,1–10). Мертв тот, кто живет в беззаконии
(Лук. 15,24; Еф. 2,1; Кол. 2,13; Евр. 9,14; Иак. 2,17; Отк. 3,1). Перед пасхальным
временем могилы белили, потому что известь предохраняет от загрязнения:
и вот с могилами сравнивает Господь книжников и фарисеев (ср.
с бранным словом „стена подбеленная“ в Деян. 23,3).
23,29–33: Лицемер — тот, кто думает, что
с ним не может случиться того, что делают другие люди. Поэтому
самоправедность показывает, что дети не лучше отцов, убивавших пророков
(Ос. 9,7). Они дополнят меру отцов своих и убьют Сына Божия (20,18;
21,38). Они стали порождением „древнего змия“ (Отк. 12,9; 20,2;
Быт. 3,1–5) и не избегут осуждения в геенну (3,7; 12,34–40;
Иоан. 8,44; 1 Иоан. 3,8–10). Действительно, в древности строили
гробницы напр, для Авраама, Давида, Аарона, может быть, из желания воздвигнуть
место для паломничества.
23,34–36: Иисус Христос предсказывает здесь преследования пророков
и учителей Церкви Нового Завета (10, 16–22; 16,24–25; 22,4–6;
все Деян; Еф. 6,18–20; Фил. 1,12–17; Кол. 4,3; 2 Тим. 4,7–8,16–17;
1 Пет. 4, 12–14; Евр. 10,32–34; и все Отк.). Но уже
в том поколении постигает Божие наказание за дополненную меру.
Иисус видит целый ряд праведников, начиная с Авеля (Быт. 4,10; Евр.
11,4; 12,24) и кончая Захарией, сыном Варахииным (2 Пар. 24,20- 22;
Мтф. 5,12; Деян. 7,52; Евр. 11, 32–38; Иак. 5,10). Через сорок лет
после распятия началась иудейско-римская война со всеми
её ужасами. Книжники — это люди, изучившие Ветхий
Завет. О некоторых из них говорили, что они его знали полностью
наизусть. Кроме того, они должны были применять закон к повседневной
жизни. Поэтому их представители были членами синедриона, и о них
часто упоминают совместно с первосвященниками (напр. 2,4; 16,21; 20,18;
Лук. 23,10). Но все-таки они не представляют из себя
партию. Среди фарисеев было больше книжников, чем саддукеев и ессеев.
В Новом Завете их называют наравне с фарисеями, потому что
большинство их принадлежало к этой партии (5,20; 22.34–35;
23,13: Лук. 5,30; 15,2). После Вавилонского пленения иудеем считался тот,
кто жил по закону. С этих пор начало процветать изучение Писания,
причем книжники добавляли к нему дальнейшие правила сперва устно, потом
письменно, так что возникли предания, которые в наши дни содержит Талмуд.
Первыми книжниками были священники, из которых самым значительным был
Ездра (Езд. 7,6.11–12). Начиная с Бен Сира (около 200 года до Р.Х.),
книжниками становятся также и светские люди. Все они считают Моисея
родоначальником книжничества, которое после чрез пророков без перерыва сохранилось
до времени пришествия Христа. Иисус Христос подтверждает этот факт в стихе
втором. Несмотря на то, что Иисус Христос, будучи полновластным Сыном
Божиим, был несравненно больше книжников (7,29), Он подтверждал их знание
Писания и упрекал их за несоответствие между их жизнью
и учением (2,4–6; 5,20; Map. 12,34; Иоан. 3,1- 10). Кто у Христа
учится, тот становится истинным книжником (13,52; 23,34). Без этого, то есть
без Его Духа, никакая ученость не приводит к спасению (Лук. 7,30;
1 Кор. 1,20), даже тогда, когда осторожный книжник защитил учеников Христовых
(Деян. 5,34–39). Фарисеи. Происхождение религиозной партии фарисеев
не совсем ещё выяснено. Во всяком случае они появились около 150
г. до Р.Х. в виде партии благочестия, которая во время греко-сирийских преследований
осталась верной закону, но не боролись с таким рвением, как
Маккавеи. Позднее из их среды выделилась группа воинствующих фарисеев
под названием зелотов, которые начали и продолжали войну с римлянами.
Вот особенности фарисеев: 1. В их числе были большей частью светские
люди (были также и священники-фарисеи). 2. Они отделяли
себя от неподчиняющихся закону грешников (отсюда, по-видимому,
происходит название фарисей, по-еврейски нерушим, то есть:
отделенный, 9,11; Лук. 7,39; 18,9–14). 3. Стремление к чистоте
(23,25–26; Map. 7,3^; Лук. И, 37–40). 4. Соблюдение постов (9,14;
Лук. 18,12). 5. Строгое соблюдение закона (23,23; 12,1–5; Деян. 26,5),
выискивая при этом более гуманные и легкие способы (19,3–9). 6.
Ревностное ожидание Мессии, притом Сына Давидова (22,41–46; Иоан. 1,
24–27). 7. Интерес к миссионерскому служению (23,15). 8. Вера
в воскресение и существование духов (Деян. 23,6–9; 24,15;
26,4–8), признавая при этом одновременно свободную волю и предопределение.
Уже во время Христа они были представителями господствующего среди иудеев
мировоззрения, и в ещё большей степени после уничтожения храма
и священства (Иоан. 7,32–35; 9,22; 12,42). К Иисусу Христу,
по крайней мере в начале, некоторые из них относились благосклонно
(Лук. 7,36; Иоан. 7,50–52). Позднее они стали Его критиковать и относиться
к Нему враждебно (12,14.24–28; 19,3–8; 21,45^16; 22,15–22;
Иоан. 7,32–38.45^t9; 9,16–29.40-^11; 11,46–50; 12,19.42).
Но вследствии ожидания Мессии и веры в воскресение, фарисеи
сохранили благосклонность к ученикам (Деян. 5,34–39; 23,6–9).
Многие из них сделались христианами (Деян. 15,5), а Павел гордился
своим фарисейским происхождением (Фил. 3,4–5; 2 Тим. 1,3; Деян. 22,3;
23,6; 26,5). В лице фарисеев Иисус Христос обличал, таким образом, лучшую
часть иудейского народа.
Скорбь об Иерусалиме
(Лук. 13,34–35)
23,37: Вы не захотели — какая страшная
вина! Прощение было предложено, а отказ от него был их приговором.
Собирание под крылья образно говорит о водительстве, о любви
и охране также перед судом. Этот образ напоминает нам Духа Святого,
парящего при творении и при крещении Иисуса (Быт. 1,2; Мтф. 3,16); крылья
херувимов (Исх. 25,20); крылья, которыми осеняет Бог (Исх. 19,4; Пс. 16,8;
35,8; 56,2; 62,8; 90,4). Иерусалим (см. комментарий на Пс. 9,15).
23,39: В конце Израиль признает своим Мессией того, Кого пронзили
гвоздями (Зах. 12,9–14; Пс. 117,22–29; Мтф. 21,9; Рим. 11,25–32).
|