Толковая Библия
или комментарий на все книги Св.Писания
Ветхого и Нового Заветов
под редакцией
А. П. Лопухина
[содержание]

Первое послание к Тимофею Святаго Апостола Павла

Глава I.

I.

Надписание и приветствие (1-2). Тимофей как провозвестник и защитник спасительной истины против лжеучителей (3-20).

1-2. Павел, Апостол... Тимофей, конечно, сам лично был вполне уверен в божественном призвании Павла к Апостольскому служению, и если Апостол в приветствии так обстоятельно говорит о своем призвании, то, вероятно, имеет при этом в виду не Тимофея, а его ефесскую паству. Ефесские христиане должны утвердиться в той мысли, что Павел призван Самим Богом и потому все его распоряжения, какия следуют далее, имеют характер обязательности для всех верующих во Христа. В особенности же напомнить о божественном призвании Павла нужно было в виду появления в Ефесе инако-учителей, которые, конечно, унижали Павла в глазах Ефесян. — Спасителя нашего. Бог называется так, как подающий людям спасение (ср. Псал. XXIII, 5; Ис. XLV, 15; Лук. I, 47; 1 Тим. II, 4 и др. места), Христос же называется Спасителем (Ефес. V, 23; Лук. II, 11 и др.), как посредник и совершитель нашего спасения. — Надежды нашей. Христос называется «надеждой нашей» не в том смысле, что Он есть основание, посредник или поручитель нашего спасения, но в том, что Он есть самый предмет нашей надежды (ср. Кол. I, 27; Тит. II, 13.). Во Христе и со Христом дано нам спасение, здесь на земле еще только составляющее предмет веры и только со вторым пришествием Христа имеющее осуществиться вполне (Рим. VIII, 24 и сл.). Так называет Апостол Христа в виду того, что ефесские инако-учители рисовали пред взором ефесских христиан некоторыя другия «надежды» на спасение, напр. указывали на возможность спастись чрез точное исполнение постановлений закона. — Истинному сыну в вере. Ап. называет Тимофея «сыном в вере» потому, что он возродил его в новую жизнь, возвестивши ему учение Христа. Истинным называет Ап. Тимофея как вполне похожаго по всему на своего духовнаго водителя — Павла: в нем Павел узнает черты своего характера (ср. Флп. II, 20-22.). — Благодать... Мир — см. Рим. I, 7. Здесь к обычному сочетанию приветствий своих «благодать и мир» Ап. присоединяет еще выражение «милость» (ἔλεος). Об этом выражении см Гал. VI, 16.

3. Послание начинается придаточным предложением: «как я просил тебя»... (ϰαϑὼς παρεϰάλεσά σε). Главное предложение, которое должно бы здесь стоять, пропущено, но его можно пополнить, и этот весь стих получит тогда такой вид: «как я просил тебя, сам отходя в Македонию, оставаться в Ефесе (как пункте особенно важном) и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному, так ты и оставайся там». Тимофей, очевидно, очень тяготился пребыванием в Ефесе, и Апостол поэтому первым делом хочет внушить ему твердость духа для пребывания на столь ответственном посту. — Отходя в Македонию. Здесь разумеется путешествие, совершенное Ап. Павлом по Греции и Македонии в промежуток между первыми и вторыми его узами (Подробности об этом путешествии как действительно имевшем место см. у Полянскаго стр. 3-40). — Увещевать — точнее: отдать строгое повеление (παραγγείλῃς). — Не учили иному. Это выражение (ἑτεροδιδασϰαλεῖν) не означает непременно, что «некоторые» учили ложному. Они могли учить только не тому, что особенно было важно знать христианам, или же могли учить не так, как учил Апостол, т. е., как видно из 1 Тим. VI, 3, брали, вероятно, плату за свои уроки, чего Апостол Павел никогда не делал. Поэтому лучше бы называть этих людей не «лжеучителями» (обыкновенный перевод), а инако-учителями.

4. Баснями и родословиями. Некоторые толкователи видят здесь указание на начатки гностицизма («родословия» так называемых эонов), но с таким мнением нельзя согласиться. В посл. к Титу Ап. (Тит. I, 14) прямо называет эти басни «иудейскими» и след. и здесь вероятнее всего разумеет различные, ходившие между иудеями, баснословные разсказы, составившие впоследствии содержание иудейской Гаггады. «Родословия» также вероятно были заимствованы из иудейства, которое вообще очень интересовалось родословными таблицами своих великих людей. — Безконечными Ап. называет родословия в том смысле, что в них никогда не дойдешь до конца, а будешь уходить все дальше и дальше в область древности. — Споры. Здесь разумеются не объективныя разследования дела, а проникнутые субъективным настроением оспаривания всяких общепринятых истин, совсем ненужныя для церковнаго общества. — Божие назидание — т. е. созидание (οἰϰοδομίαν) Богом, чрез постановленных Им служителей церкви. По некоторым кодексам здесь нужно читать: Божие домоправление (οἰϰονομίαν), но смысл места от такой перемены выражения почти не изменяется. Ап., несомненно, хочет сказать, что «общество верующих созидается и утверждается в вере христианским единомыслием... Напротив, изследования и споры, производимые всяким противным Евангелию учением, служат к разстройству слушающих (2 Тим. II, 14) и нарушают единство церкви». (Полянский стр. 231 и 232).

5. Цель же увещания... Под «увещанием» (παραγγελία) здесь очевидно разумеется христианское нравоучение, которое начертывает правила жизни христианину. Это нравоучение имеет своею целью утвердить в сердце христианина любовь к Богу и ближним, которая может вырости только из совершенно чистаго сердца, а не из каких либо нечистых побуждений, которыя, очевидно, не были чужды инако-учителям. Чистое же сердце имеет в своем основании добрую совесть (Деян. XXIV, 14, 16; 1 Кор. IV, 4), которая не знает за собою никакой вины ни пред Богом, ни пред людьми, а такая совесть возникает из веры, которая не только исповедуется устами, но истинна и по своей внутренней сущности. Таким образом здесь вера является первоосновою и доброй совести, и чистоты сердца.

6. От чего отступив, т. е. не поставив себе именно вышеуказанной цели — достижения любви, основанной на чистоте сердца, доброй совести и нелицемерной вере. Но кто забывает об этом, тот не достигает цели. Инако-учители, очевидно, не обратили внимания на основательное религиозно-нравственное обновление — иначе они не сбились бы с правильнаго пути служения истине.

7. Желая быть законоучителями. Лжеучители, очевидно, изъясняли письменный иудейский закон — Тору. Это дело представляется Апостолу более важным, чем занятие баснями и родословиями. Самыя басни и родословия служили, повидимому, для этих людей только средством для того, чтобы возбудить в слушателях больше внимания к их разъяснению Торы. — Не разумея — т. е. не зная самаго существа закона и не понимая сами хорошо того, что они выдают, как истинное толкование.

8. Α мы знаем, т. е. все христиане знают. — Закон добр — см. Рим. VII, 12-14. — Законно — т. е. соответственно с самым существом закона. Ср. Рим. III, 27, 28 и особенно 31.

9-11. Хороший учитель тогда будет употреблять закон согласно его назначению, когда признает, что закон вообще назначен не для праведника, т. е. для человека хорошаго, честнаго и угоднаго Богу, а для людей совершенно иного направления. Ап. имеет здесь в виду уже не только закон Моисеев, но и всякий государственный закон, устанавливаемый известными властями (Рим. ХIII, 1 и сл.). Перечисляя грешников, для которых и нужен закон, Ап. делит их на четыре группы: а) грешники вообще не признающие ни божеских, ни человеческих законов (беззаконные и непокоривые), б) не воздающие должнаго почтения Богу и дерзко нарушающие Его заповеди (нечестивые и грешники), в) не признающие ничего святого и осквернители того, что посвящено Богу (развратных и оскверненных — точнее: сквернителей — βέβηλοι), г) отцов-и-матере-убийц (по русск. пер. неточно: оскорбителей), человекоубийц... человекохищников, т. е. похищающих людей для продажи в рабство (ἀνδραποδισταῖς). Апостол здесь в исчислении грехов следует порядку заповедей. Если «нечестивые и осквернители» нарушают первыя четыре заповеди, требующия почтения к Богу и божественному, то отцеубийцы нарушают пятую, человекоубийцы — шестую, блудники — седьмую, человекохищники — восьмую, и лжецы — девятую. О десятой заповеди, как воспрещающей более тонкий вид грех — греховное пожелание, Ап. не считает здесь нужным упомянуть, но и ее, может быть, он имеет в виду в словах: «и для всего, что противно здравому учению», под коим он разумеет истинное Апостольское учение, которое, как вполне здоровое, будет производить в слушателях добрые плоды. — По славному благовестию... Эти слова представляют заключение к 9-му стиху: что закон положен не для праведника — это было сказано в славном благовестии Самого Бога, которое поручено возвещать Ап. Павлу. — Блаженнаго Бога. Бог называется здесь «блаженным» для того, чтобы дать понять читателям, что, находясь в единении с Богом, они также получают блаженство, состоящее в полном спокойствии, отсутствии всякаго страха. Такого блаженства не могли им обещать законоучители, прежде всего выдвигавшие в их сознании их постоянную ответственность пред законом, которая не могла вызвать в их сердцах успокоения.

12-17. Апостол так полон убеждением в истинности провозвещаемаго им учения, что не иначе, как с чувством глубочайшей благодарности воспоминает о своем призвании к апостольскому служению. Только благодать, т. е. любовь Божия могла сделать из него, прежняго гонителя христиан, вернаго проповедника Христова Евангелия. Сам он был безсилен что-либо сделать для своего возрождения — Бог дал ему эту силу. — С верою и любовью во Христе. И вера, и любовь пробудились в Павле именно, как результат могущественнаго действия божественной благодати. — Из которых я первый — ср. 1 Кор. XV, 9. — Царю же веков нетленному (т. е. неизменяемому)... Ап. так называет Бога для того, чтобы показать, что наша мысль должна стремиться только к Богу и что учения о прочих вещах и предметах, как существующих во времени, не могут иметь первенствующаго значения... Самый первый величайший предмет познания — Бог (у Полянскаго, стр. 283).

18-19. Здесь Ап. увещевает Тимофея иметь ту добрую веру, которую всегда проповедывал Апостол Павел. Как мотив к такой твердости в вере, Ап. указывает на бывшия о Тимофее «пророчества». Очевидно, Ап. имеет здесь в виду речи вдохновенных членов Церкви в Листре, которые предуказывали Апостолу на то, что Тимофей окажет много услуг Церкви, и советовали Павлу взять его себе в помощники. Ап. Павел поступил так, как советовали ему Листрийские пророки (ср. IV, 14). — Чтобы ты воинствовал согласно с ними. Тимофей должен действовать, как борец за истинную веру, при свете бывших о нем пророчеств. — Имея веру и добрую совесть. И вера, и добрая совесть является, как вооружение христианскаго пастыря (ср. Ефес. VI, 16; 1 Сол. V. 8). «Совесть и вера имеют один источник (1 Кор. II, 3). Наша совесть очищается кровью Иисуса Христа (Евр. IX, 14), и поэтому без веры она не может быть чистою. Равным образом, и истинная вера открывает свою силу в совести» (Полянский, стр. 291). — Далее Апостол указывает на некоторых отвергших добрую совесть, презревших ея голос и потому потерявшихся и начавших жить в разных заблуждениях. В пример таких людей Ап. выставляет Именея и Александра. Эти двое, вероятно, были нечестивее, чем другие, им подобные. Кто были эти Александр и Именей и в чем состояло их «богохульство», неизвестно. Повидимому, инако-учители ефесские щадили этих людей, и Павел поэтому сам подверг их наказанию. — Предал сатане — объяснение см. в толков. 1 Кор. V, 5.

Глава II.

II.

О порядках при общественном богослужении (1-15).

1. В первой главе Ап. поставил в обязанность Тимофею, как доброму воину Христову, распространение здраваго учения евангельскаго. Но не один Тимофей обязан заботиться об утверждении Евангелия, а и вся христианская община. Во всей своей жизни она должна пролагать пути к распространению Евангелия, и прежде всего она должна иметь это в виду при совершении общественнаго богослужения (Что здесь речь идет именно об общественном богослужении — это видно из того, что участниками или совершителями богослужения здесь представляются одни мужчины ст. 8). Таким образом вторая глава имеет тесную связь с наставлениями, содержащимися в первой главе и поэтому Ап. начинает свою речь выражением: итак — Прежде всего — т. е. из всех увещаний, с какими хочет обратиться к Тимофею Апостол, он на первом месте считает нужным поставить увещание о надлежащем совершении общественных молитв. — Молитвы — (δεήσεις) — это просьба вообще. — Прошения (προσευχάς) — всякая молитва и просительная, и благодарственная, даже обет. — Моления (ἐντεύξεις) — просьба по отдельному какому либо случаю. — Благодарения (εὐχαριστίας) — молитвы благодарственныя, в противоположность всем молитвам, обозначенным тремя предыдущими выражениями. Чтобы разъяснить смысл всех этих наименований возьмем во внимание молитву Господню. Вся она может быть названа «молитвою» (προσευχή), но в ней находятся отдельныя прошения (δεήσεις). Как скоро эти прошения обращены на отдельные предметы, получается заступление (ἐντεύξεις — по-русски неточно: моление). «Благодарение» же представляет собою, напр., славословие, находящееся в конце молитвы Господней.

2. Дабы проводит нам жизнь тихую... Это является не целью молитвы — молитва совершается, собственно, о спасении царей и начальников, в этом именно ея прямая цель, — а результатом, плодом такой молитвы. Но во всяком случае Ап. не запрещает христианам иметь в виду при совершении означенной молитвы и такой благоприятный результат ея для них самих. И пятая заповедь требует почитания родителей между прочим и в виду того, что от этого будет польза самому почитающему: «да благо тебе будеть»... (ср. 1 Петр. III, 9). — Во всяком благочестии и чистоте. Христиане должны не только достигать жизни тихой, спокойной, но и стремиться к тому, чтобы жизнь их была благочестивая и достойная их высокаго звания (чистоте — в достоинстве, с достоинством — σεμνότης).

3. Это — т. е. такия молитвы за всех людей. — Хорошо — (ϰαλὸν), т. е. прекрасно с нравственной точки зрения и вообще прекрасно (ср. 1 Тим. I, 8; III, 1, 7, 13 и др.).

4. Спаслись — не только в будущей жизни, но также и здесь, на земле, приняв евангельское учение (ср. 2 Тим. I, 9). — Истины — спасительнаго, истиннаго учения, предложеннаго людям Господом Иисусом Христом.

5. Из того, что Бог — един, следует, что Он есть спаситель для всех людей (ср. Рим. III, 29 и сл.). Точно также один и посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус, и это опять подтверждает мысль о необходимости совершать молитву о спасении всех людей. Сила выражения здесь несомненно заключается в слове «человек». Если посредник — человек, то его служение, очевидно, касается всех людей, которые ему близки по человеческой природе. Понятно, что это место не может служить каким либо свидетельством в пользу той мысли, что Апостол считал Христа только человеком. В послании к Галатам Ап. Павел говорит, что он — Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом (Гал. I, 1). Если бы понимать это место в буквальном, ограниченном смысле, то нужно бы из него сделать такой вывод, что Христос совсем не был человеком... Затем, Ап. в пастырских посланиях ясно говорит, что Христос был не только человеком, а и Богом. Так он приписывает Христу предсуществование (1 Тим. III, 16), называет Его «нашим великим Богом и спасителем» (Тит. II, 13).

6. Еще более побуждает нас молиться за всех людей то обстоятельство, что Христос отдал Себя как выкуп за всех людей (ср. Матф. XX, 28), а именно, по толкованию св. Иоанна Златоуста, предал Себя на смерть за всех людей. — Таково было в свое время свидетельство. Не все даже Иудеи находили в пророчествах предсказание о Мессии, язычникам же об этих предсказаниях ничего не было известно. Поэтому то своевременно и было открыто или засвидетельствовано о том, что Христос есть спаситель всего человечества, за всех людей принесший искупление.

7. Для проповедания этой-то великой истины был призван и сам Павел. Чтобы уверить в этом читателей, Ап. клянется (ср. Рим. IX, 1). Клянется он в том, что Бог действительно послал его проповедывать о всемирном спасении; эта клятва была нужна в виду того, что некоторые продолжали думать, что спасение будет дано одним Иудеям или прозелитам. — В вере и истине. Эти слова относятся к выражению «учителем язычников» и показывают характер деятельности Павла как учителя язычников. Он поступал как верный и истинный служитель Христов. Таким образом собственная деятельность Ап. Павла, обращавшагося с проповедью о спасении ко всем людям, дает ефесским христианам побуждение молиться также за всех людей, без исключения.

8. Апостол доказал необходимость молиться за всех людей. Теперь он приступает к наставлениям относительно порядка совершения молитвы в общественном богослужении. — Итак, т. е. в силу того, что он, Павел, является руководителем и учителем верующих, о чем он сказал в 7-м стихе. — Желаю — правильнее: хочу (βούλομαι), высказываю решительно свою волю (ср. различие между ϑέλω желаю и βούλομαι хочу в ев. Матф. I, 19). — На всяком месте — т. е. на всех местах, где собираются христиане для общественнаго богослужения. — Произносили молитвы — как видно из всего хода мыслей, молитвы от лица всей Церкви. — Мужи — т. е. мужчины. Женщинам Ап. воспрещал активно выступать в общественном богослужении (1 Кор. ΧΙV, 34). — Воздевая чистыя руки. Воздеяние рук при молитве было в обычае не только у Иудеев, но и у язычников. — Чистыя руки — символ чистоты человеческих действий и поступков вообще. — Без гнева. — Христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников. — Сомнения — и в отношении к успеху молитвы, и в отношении к людям, которые могли казаться молящимся и незаслуживающими молитвы.

9-10. Ап. хочет, чтобы женщины как при молитве присутствовали бы в приличном одеянии, так и всегда в жизни своей украшали себя не плетением волос (ср. 1 Петр. III, 5. 6), но добрыми делами, со стыдливостью и целомудрием, свойственными по преимуществу женскому полу. Под «добрыми делами» разумеются вообще хорошие поступки и, в частности благотворительность.

11-12. — Наставления эти повторяют почти те же мысли, которыя высказаны Апостолом в 1 Кор. (XIV, 34 и сл.). — Властвовать над мужем (αὐϑεντεῖν ἀνδρὸς), т. е. становиться на место мужчины в богослужебном собрании.

13-14. Почему женщина не должна становиться выше мужчины — Апостол разъясняет это указанием на два факта из истории человечества. Адам, как созданный прежде жены, естественно был ея учителем и руководителем: так и теперь мужчина должен быть руководителем женщины. Затем, Библия сообщает, что прельстилась убеждениями змея женщина — об Адаме не сказано, чтобы он прельстился. Значит, женщина по натуре своей очень слабохарактерна, податлива на обман и потому, конечно, ей не подобает выступать в качестве руководительницы мужчины. Если в посл. к Рим. (V, 12) первовиновником греха называется муж, то это объясняется тем, что муж являлся в глазах Апостола главным ответчиком за все происшедшее, как глава семьи.

15. В «чадородии», по Апостолу, возможность спасения для женщины, а не в ея порывах к учительству церковному. Можно бы думать, что здесь Апостол намекает на те страдания, какия сопутствуют рождению детей у женщин и какия составляют для нея как бы наказание за ея грех и напоминают ей о необходимости покаяния и самоусовершенствования. Но следующее выражение: «если пребудет...» также содержит мысль об усовершенствовании и, след., в предыдущем выражении «чадородия ради» заключается какая то другая мысль. Естественнее поэтому полагать, что Ап. здесь указывает женщине на то, что она спасение или счастие может найти в семейной жизни, рождая и воспитывая детей, причем должна сохранять всегда чистоту, веру и любовь христианскую.

Глава III.

III.

О церковном устройстве: качества епископов (1-7), диаконов и диаконисс (8-13). Понятие о Церкви, как начало, каким должны руководиться в своей деятельности пастыри (14-16).

1. Верно слово, т. е. справедливо говорится. Ап., вероятно, приводит поговорку, образовавшуюся в его время среди христиан. — Епископства — (ἐπισϰοπῆς). Ап. называет так служение предстоятеля церкви. Слово это происходит от слова «епископ» (ἐπίσϰοπος), которое в пастырских посланиях попадается два раза — в следующем, втором, стихе разсматриваемой главы и в посл. к Титу (I, 7). По буквальному переводу слово «епископ» значить надзиратель и этим именем у Греков назывались разнаго рода видные государственные чиновники. И в христианской Церкви, как видно из разсматриваемой главы, а также из послания к Титу, этим именем обозначались лица, наблюдающия за порядками в Церкви, лица важнейшия в Церкви, продолжающия дело Великаго Епископа душ (1 Петр. II, 25) — Христа. По толкованию св. отцов, такое служение появилось одновременно с началом христианства и есть божественное установление. Но те же св. отцы признают, что в первенствующей церкви и простые пресвитеры назывались иногда епископами, как тоже наблюдавшие за порядками церковными в своих приходах (как и епископы иногда именовались пресвитерами, напр., Тит. I, 5), хотя, несомненно, по представлению св. отцов, епископство было и в апостольския времена высшею иерархическою степенью, а пресвитерство было подчинено епископству. В разсматриваемом месте название «епископство» обнимает собою оба служения — и собственно епископское, и пресвитерское; если бы было иначе, т. е. если бы Апостол имел в виду указать только качества одних епископов, то непонятно, почему он пропустил без внимания обязанности пресвитеров. Ведь даже о диаконах он говорит здесь с достаточною обстоятельностью... — Добраго дела желает — т. е. к хорошему, с нравственной стороны, служению стремится (ср. 1 Сол. V, 13).

2. Но — правильнее: итак (οὖν). — Непорочен. По высоте своих нравственных качеств епископ должен быть таким человеком, котораго враги христианства — Иудеи и язычники — не могли бы ни в чем упрекнуть. — Одной жены муж. Здесь имеется в виду не полигамия, которая в те времена не была в обычае даже среди язычников Греции и Рима, — не говоря уже об иудействе, — а вступление во второй брак по смерти первой супруги. От кандидата в епископы (и пресвитеры), таким образом, требовалось как необходимое условие, чтобы он был женат только одним браком — второбрачие мыслится у Апостола уже как нечто унижающее человека, который претендует быть учителем нравственности для верующих. И впоследствии Церковь держалась такого же воззрения. Если некоторые отцы Церкви (напр. Феодорит) и допускали рукоположение второбрачных в епископы, то это было исключением из общаго правила. — Трезв — не только в отношению к вину, но и ко всякому опьянению страстью. — Целомудрен — т. е. умеющий владеть своими умственными силами (σώϕρονα). — Благочинен — (ϰόσμιον) — соблюдающий меру и достоинство во всем своем обращении с людьми (честен — это другой перевод того же выражения ϰόσμιον, которое переведено словом: благочинен). — Страннолюбив. В апостольское время многие христиане, изгнанные из своих городов, должны были искать себе убежища в других, и поэтому епископам приходилось заботиться о странниках. — Учителен. Дело учительства требует немалых трудов и достаточной нравственной высоты. Поэтому в понятии «учительности» заключено указание и на умственныя и на нравственныя высокия свойства епископа.

3. Бийца — человек, который в гневе склонен давать волю своим рукам.

4-5. Церковь, по Апостолу, есть как-бы большая семья, в которой отцом и правителем является епископ. В большой семье труднее управляться, чем в маленькой, и кто не умеет как должно поставить свою семью, тот будет и плохим епископом. — Со всякою честностью. От отца семьи требуется честность (σεμνότης), т. е. соблюдение своего достоинства.

6. Новообращенный христианин, сразу же возведенный в сан епископа, легко может высоко возмнить о себе, впасть в гордость — и вместе с тем подвергнуться от Бога наказанию, какому подвергся некогда возгордившийся сатана (ϰρῖμα — осуждение, приговор судебный). По мнению Воленберга, родит. падеж τ. διαβόλου (по русски: с диаволом) нужно понимать как родительный субъекта и все выражение: «и не подпал...» нужно передать так: «и чтобы не подпал суду Божию», который Бог повелевает совершить над человеком диаволу, который (суд) похож на те испытания, какия, напр., Бог позволил возвести сатане на Иова (Иов. I, 12; II, 6). И епископ, новообращенный и неопытный, легко может подвергнуться искушению и даже преследованию со стороны врага Христовой Церкви — диавола.

7. Не только христиане должны видеть в своем епископе безупречнаго человека, но и язычники (внешние). Иначе епископ подвергнется нареканию со стороны неверующих, а это поставит его в тяжелое положение, лишит его необходимаго самообладания и опять даст возможность диаволу уловить его в свои сети, т. е. побудить к каким-нибудь неправильным действиям, в результате чего явится его полное падение.

8. После епископов Ап. переходит к диаконам (о них см. Деян. VI, 1 и сл.; Флп. I, 1). Как лица, имеющия иерархическую степень, диаконы должны вести себя достойно своего сана. Они должны остерегаться того же, чего остерегаются и епископы, — Ап. не считает нужным снова говорить об этом — но, кроме этого, они должны иметь непременно особыя свойства, необходимыя в их служении. — Честны — (σεμνοῦς), т. е. должны держать себя с достоинством. — Не двоязычны, т. е. не должны говорить то так, то иначе об одном и том же деле, к чему они легко могли побуждаться необходимостью входить в постоянныя сношения с нуждающимися в помощи от Церкви. — Не пристрастны к вину. Диаконам приходилось постоянно иметь в своих руках запасы вина для вечерей любви. — Не корыстолюбивы. Диаконы имели в своем заведывании денежныя суммы.

9. Совесть диаконов должна быть чистою — это вывод из сказаннаго в 8-м стихе, — чтобы ея состояние было соответственно истинной вере, которая, по существу своему, есть тайна, т. е. нечто чудесное, непонятное для простого ума, чуждаго христианству. Ап. хочет сказать, что только чистая совесть человека и сообразная с нею жизнь дают посторонним некоторое представление о том великом неоцененном сокровище — вере, которое таится в глубине христианской души.

10. Повидимому, в апостольское время производилось церковною общиною и ея представителями-епископами тщательное изследование относительно лиц, предназначаемых на диаконское служение.

11. Равно и жены (прибавление: «их» — лишнее против текста). Здесь естественнее всего видеть диаконисс, а не жен диаконов, потому что было бы странно, если бы Апостол выставлял известныя требования только относительно жен диаконов и умолчал о требованиях, каким должны удовлетворять супруги епископов и пресвитеров. Степень диакониссы — не иерархическая. Диаконисса просто являлась помощницей пресвитера или епископа, хотя, правда, получала особое торжественное посвящение на это служение. Первое упоминание о диакониссе находим в посл. к Рим. (XVI, 1), но там ей дано название диакон (διάϰονον): термин «диаконисса» стал употребляться в позднейшее время — примерно около IV-го века. — Не клеветницы. Женщинам по преимуществу свойственна страсть к пересудам и сплетням. Диакониссы должны воздерживаться от этого.

12. См. ст. 2 и 4.

13. Некоторые под словом «степень» (βαϑμὸν) понимают положение человека в обществе и переводят: «диакон, хорошо отправлявший свою должность, достигает всеобщаго уважения». Но такое толкование слишком далеко от прямого смысла выражения «степень добрая». Естественнее толкование некоторых св. отцов, которые выражение «степень добрая» считают техническим термином для обозначения степени епископства. И в самом деле, это выражение напоминает собою выражение перваго стиха: «если кто епископства желает, добраго дела желает». — И великое дерзновение в вере во Христа Иисуса, т. е. и внутренне они становятся удовлетворенными, чувствуют особую духовную радость, какую дает сознание вернаго исполнения возложеннаго на них Христом служения.

14. Мысль вставочная. Ап., опасаясь, чтобы Тимофей не подумал, что Апостол пишет ему в виду того, что сам уже не надеется увидаться с ним в Ефесе, говорит, что он придет к Тимофею и даже может быть скорее, чем тот ожидает (τάχιον — по русски неточно: вскоре).

15. Но Апостол может и замедлить своим прибытием в Ефес. Поэтому он теперь письменно хочет дать Тимофею указания, как ему удержать себя в доме Божием или в Церкви. — Который есть Церковь — правильнее: Община или общество (ἐϰϰλησὶα Θ.), принадлежащее живому Богу. Бог назван здесь «живым» в противоположность мертвым идолам, которых чтили языческия общины, и как дающий Своим почитателям жизнь. Это должен иметь в виду Тимофей и всякий другой предстоятель церкви при прохождении своего служения. — Столп и утверждение истины. Эти слова составляют приложение к предыдущему выражению и выражают собою одну и ту-же идею, именно ту, что Церковь, как собрание верующих, представляет собою твердый фундамент для евангельской истины: падет Церковь — исчезнет и евангельская истина (чего, однако, по слову Христа Матф. XVI, 18, никогда не случится). Отсюда должно быть ясно для Тимофея, как ему нужно заботиться о поддержании порядков в Церкви.

16. Чтобы еще более внедрить в душу своего ученика благоговейную заботливость о поддержании в порядке всего церковнаго строя, Апостол напоминает Тимофею о той важнейшей истине, которая сохраняется в Церкви: о воплощении Бога и совершении воплотившимся Сыном Божиим спасения людей. В этой истине — говорит Апостол — несомненно заключается великая тайна христианскаго благочестия, таинственная и высочайшая основа всей благочестивой христианской жизни (ср. Иоан. III, 33; V, 23). «Как самое сильное свидетельство любви Божией к человеку, она возбуждает в нас любовь к Богу, а любовь есть основание всякаго благочестия» (Полянский стр. 414). Далее Апостол изображает все главныя события в историческом проявлении этой тайны: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе...». Прежде всего нужно установить правильное чтение этого места. Во многих древних рукописях и у некоторых св. отцов и учителей Церкви вместо выражения Θεὸς (Бог) стоит выражение ὅς = который, а в иных даже ὅ — средний род от местоимения ὅς. Поэтому новейшие толкователи в большинстве стоят за чтение: «который явился во плоти» и ставят это предложение в отношение или к выражению «тайна» или к выражению «дом Божий» (последнее защищает Полянский). Но мы держимся чтения таких уважаемых Отцов, каковы Златоуст, Феодорит, Иоанн Дамаскин и др., которые все здесь читают: «Бог явился...». Притом, если даже мы согласимся и с чтением древних рукописей, читающих: «Который явился...», то все же должны, по необходимости, выражение «который» относить к подразумеваемому существительному Бог, потому что все попытки отнести это местоимение к другим предыдущим выражениям представляются крайне неудачными (это нужно сказать и о чрезвычайно неестественном толковании, какое предлагает Полянский). Итак, здесь речь идет о Боговоплощении. Бог явился во плоти, т. е. принял человеческое естество. — Оправдал Себя в Духе, т. е. подтвердил то, что Он есть истинный Бог, — хотя и принявший человеческое естество, — посредством Духа Святого, Котораго Он послал верующим и Которым Он и Сам в течение Своей земной жизни совершал различныя чудеса (Матф. XII, 28). — Показал Себя Ангелам — по Своем вознесении на небо, когда Его встретили Ангелы и покорились Ему (Евр. 1, VІ; 1 Петр. III, 22). — Проповедан в народах — конечно, после вознесения и сошествия на верующих Духа Святого. — Принят верою в мире — Апостол пророчески созерцает, что будет еще со временем. — Вознесся во славе. О вознесении Христа, этом последнем славном событии из земной жизни Христа, Апостол говорит в самом конце своего гимна (весь стих представляет собою, действительно, христианский гимн во славу Христа) потому, что славное вознесение было наглядным доказательством совершившагося искупления людей. Достаточно было свидетелям этого события напомнить о нем, чтобы в их сердцах пробудилась радостная уверенность в том, что Христос есть воистину Спаситель мира и что на Нем можно основать всю свою жизнь.

Глава IV.

IV.

Появление в будущия времена лжеучителей (1-5). Тимофей в своей личной жизни должен служить примером для общества верующих (6-16).

1. Против истины Христовой, которая содержится в Церкви, будут вооружаться со временем разные лжеучители, с которыми предстоятели Церкви должны будут непременно вести борьбу. — Дух — т. е. различные пророки, выступавшие в то время в Апостольской церкви (ср. 1 Кор. XII, 10; XIV, 31). — В последния времена — точнее: в последующия времена (ὐστεροις ϰ., а не ἐσχάτοις ϰαιροῖς). — Духам обольстителям, т. е. людям, похожим, повидимости, на истинных вдохновенных учителей, но на самом деле ведущих слушателей к погибели. — Учениям бесовским. Эти лжеучители будут руководиться внушениями врагов Христа — бесов.

2. Через лицемерие — точнее: «в (ἐν) лицемерии». Эти лжеучители будут действовать лицемерно, не по убеждению. Эта же мысль содержится и в следующем выражении: «сожженных в совести своей». У таких людей совесть будет как бы вся выжжена тем клеймом, какое на нее наложит грех. Печать греха — огненная — сожигает совесть, до которой она касается. Люди с такою сожженною совестью — люди умершие для всего святого и высокаго.

3-5. Характеризуя этих лжеучителей, Апостол указывает на то, что они будут запрещать брак как состояние, с их точки зрения, нечистое, и станут повелевать воздерживаться (по русски глагол ἀπέχεσϑαι не передан) от яств — очевидно, от некоторых яств, может быть от мяса. Верующие не должны следовать таким учениям, потому что всякое создание, т. е. все, созданное Богом, хорошо, полезно для человека, разумеется, если он в употреблении этого соблюдает умеренность. В особенности нечего бояться осквернить себя пищею, когда принимаешь ее с молитвою и благодарением Богу, подавшему ее (Слово Божие — слово молитвы). Повидимому, Ап. имеет здесь в виду лжеучителей преимущественно гностическаго направления, которые действительно иногда отрицали брак и проводили мысль о нечистоте некоторых яств.

6-8. Уча других — христиан (братий), в чем заключается истинное благочестие, Тимофей явится добрым, вполне подходящим служителем Иисуса Христа. Но для этого и он сам должен постоянно питаться теми учениями евангельскими, которыя он принял от своего учителя — Апостола Павла (ср. 2 Тим, I, 13). Вместе с этим Апостол внушает Тимофею необходимость отвращаться, удаляться от пустых, безполезных бабьих басней (см. I, 3-4), занимаясь только тем, что, действительно, утверждает в душе человека благочестивую настроенность — именно, делами христианской любви и подвигами воздержания. Чтобы показать полезность благочестия деятельнаго, Ап. сравнивает это благочестие с обыкновенным упражнением тела. И это последнее занятие несомненно приносит пользу, укрепляя тело, делая его более способным к перенесению разных трудов, давая человеку возможность приложит к делу свои силы. Но все это — лишь немногое; здесь — польза для тела и внешней жизни, — это не то, к чему главным образом должен стремиться христианин. Благочестие же, напротив, полезно во всем, во всех отношениях: даже и в отношении здоровья, потому что благочестивый человек не станет разрушать здоровье свое грехами и пороками (жизнь настоящая). Главным же образом благочестие ведет человека к получению вечной блаженной жизни (будущей).

9-10. Но в чем состоит истинное благочестие? Ап. отвечает на это словами христианскаго песнопения (гимна), которое употреблялось, очевидно, в его время при богослужении. Благочестивый человек, во первых, несеть тяжелые труды (ϰοπιῶμεν), т. е. не избегает всех трудностей жизни, а, во вторых, идет даже из за Христа на лишение своей чести, на позор. Конечно это относится прежде всего к христианским проповедникам и, в частности, к Тимофею (ср. 1 Сол. V, 12). При этом Апостол указывает и на побуждение к такому образу действий: проповедники надеются на Бога живого, Который в силах их подкрепить в страданиях (в противоположность безсильным мертвым языческим богам). Называя Бога при этом «Спасителем всех человеков», Апостол тем самым дает понять, что христиане, конечно, более других людей заслуживают получения помощи от Бога.

11. Тимофей должен все, что сказано выше (с III-й гл. 14-го ст.), возвещать как заповедь (проповедуй — точнее: заповедуй — παράγγελε), научать этому свою паству.

12. Тимофей был сравнительно молодой человек: во время написания послания ему было около 38-ми лет. Поэтому его указаниями некоторые из верующих могли пренебрегать, и Тимофей должен так их предлагать, чтобы никому и в голову не пришло, что их можно не исполнять. Α этого достигнуть можно только тогда, когда Тимофей будет образцом для верующих во всей своей жизни, когда он будет проявлять любовь ко всем братиям, веру в Бога, чистоту сердца (выражения «в духе» большинство кодексов не имеет).

13. Пока не придет Апостол в Ефес, Тимофей должен сам постоянно совершать богослужение: чтение Св. Писания, наставление и учение — все это составныя части христианскаго богослужения (на это указывают и стоящие здесь, определяющие точно понятие, члены).

14. Чтобы побудить Тимофея к деятельности, Ап. напоминает ему о тех духовных дарованиях (χάρισμα — в общем смысле «духовное одарение»), какия некогда, вероятно в Листре, низведены были на него (ср. I, 17; 2 Тим. I, 6), при посвящении его в помощники Ап. Павлу. — По пророчеству (διὰ προϕητείας — вин. пад. множ. числа), т. е. сообразно с высказанными о Тимофее предсказаниями христианских пророков. — С возложением рук священства. Ап. говорит, что при избрании Тимофея все пресвитеры той местности возложили на Тимофея свои руки в знак того, что они, так сказать, ставят его вместо себя в помощники Павлу. Посвящения эти пресвитеры не совершали — его мог совершить только сам Апостол (еп. Феофан). На это указывает и стоящий здесь предлог «с» (μετὰ, а не διὰ = чрез).

15-16. О сем заботься, т. е. размышляй о своих обязанностях (см. 11-13 ст.), в сем пребывай, как в своем доме. Только в таком случае Тимофей в праве ожидать успеха в своей деятельности. — Вникай в себя, т. е. наблюдай сам за собою, чтобы не впасть в какую ошибку, не уклониться от духа евангельскаго. — И в учение. Здесь всего естественнее понимать учительную деятельность других учителей веры в Ефесе, которую Тимофей не должен оставлять без наблюдения и контроля. — Сим, т. е. наблюдением…

Глава V.

V.

Отношение Тимофея к старым мужчинам и женщинам (1-2). Отношение ко вдовам (3-16). Тимофей и пресвитеры (17-20). Заключение пастырских наставлений (21-23). Отношение Тимофея к вопросу о рабах (24-26).

1-2. С каждою группою и состоянием верующих нужно действовать по разному. Стараго человека не нужно укорять, т. е. выговаривать ему слишком резко. Что здесь разумеется действительно старый возраст человека, а не положение человека как пресвитера (по греч. здесь поставлено слово πρεσβύτεροι), это видно из того, что этому определению далее противополагаются термины, означающие именно возрасты (старицы, молодыя). Тимофей был молод, поэтому ему нетрудно было говорить с старцем как с отцом своим. — Со всякою чистотою. В отношении к молодым женщинам Тимофей должен быть свободен от всяких пожеланий.

3-7. Не мало забот доставляли Апостольской церкви вдовы, которых в те опасныя для христианства времена было довольно большое число. Тимофей должен их почитать, т. е. и с уважением относиться к ним, и помогать им из церковных средств. Но только это должны быть «истинныя вдовицы», т. е. женщины, оставшияся по смерти мужей совершенно одинокими. Есть вдовы другого рода — имеющия детей или внучат: те, конечно, должны получать пособие от этих последних и не обременять собою церковной кассы. — Оне прежде пусть учатся... Ап. говорит не о детях и внуках, а о самих вдовах (Златоуст, Феодорит и др.) и вместо «пусть учатся» лучше читать: «пусть учится» (μανϑανέτω). — Почитать свою семью — точнее: заботиться, чтобы дети или внуки приобретали благочестивые навыки (εὐσεβεῖν) и возрастали в почтении к предкам (τ. προγόνοις — по русски неточно: родителям)... — Иное дело вдовица в истинном смысле этого слова (ст. 5): она, не имея детей или внуков, будучи вполне одинокой, конечно возложит всю надежду только на Бога и будет стоять вдали от практической домашней работы, все свое время посвящать молитве и благочестивым подвигам. Если же она предается сластолюбивой жизни, вместо благочестия, то этим ясно покажет, что она — только по имени христианка и причастница новой лучшей жизни: на самом деле она — духовно мертвый человек (ср. Апок. III, 1). Тимофей должен постоянно внушать вдовам мысль об этом, чтобы оне не служили предметом нареканий, главным образом со стороны лиц непринадлежащих к Церкви (ср. 1 Петр. III, 16).

8. Всякий, кто не заботится о своих собратьях и особенно о членах своего рода, отрекся от веры Христовой, главное требование которой состоит в том, чтобы христиане оказывали деятельную любовь по отношению к ближним, и даже хуже язычника, которому нельзя было отказать в заботливости о своих родственниках. Ап., конечно, имеет здесь в виду главным образом тех христиан, которые по разным соображениям отказывали в своей помощи родственницам своим — вдовам. Таким образом этот стих представляет собою переход к следующему.

9-10. В каталог или список вдов, получающих пособие от Церкви (на такой список указывает глагол ϰαταλεγέσϑω неточно переведенный по-русски выражением: должна быть избираема) должны быть заносимы вдовы удовлетворяющия трем условиям: 1) когда оне не моложе 60-ти лет — возраст, когда женщина уже не в состоянии зарабатывать себе собственным трудом пропитание, 2) когда вдова имела одного мужа (ср. III, 2) и наконец 3) вообще когда она известна Церкви своими добрыми делами. — Умывала ноги святым, т. е. христианам, приходившим в ея дом издалека. — Была усердна ко всякому делу, т. е. отзывалась на всякое благое общественное начинание.

11-13. Молодыя вдовы не должны быть вносимы в список вдов, получающих пособие от Церкви, потому что оне, утешаясь Христом или, точнее, получая пособие от Церкви Христовой (по русски выражение ϰαταστρηνιάσωσι переведено слишком обще: «впадая в роскошь противно Христу»), в то же время думают не о том, чтобы послужить Христу или Его Церкви, а о личных своих выгодах и прежде всего об утехах брачной жизни. Оне подлежат осуждению (какому и от кого — не сказано), потому что изменили своему, прежде высказанному, решению — отдать себя на служение Церкви. Кроме того Ап. считает нужным указать и на то, что такия вдовы привыкают к праздности и пустым пересудам в разговорах с другими женщинами.

14-16. Поэтому Ап. решительно требует (желаю — не совсем правильный перевод выражения βούλομαι), чтобы молодыя вдовы снова вступали в брак и занимались детьми и хозяйством, не подавая противникам христианства — иудеям и язычникам — повода хулить христианскую веру. Α опасаться за молодых вдов есть основание: некоторыя из них уже пошли дурною дорогою (вслед сатаны). Свои наставления относительно вдов Ап. заключает приглашением ко всем верующим — помогать своим вдовам — родственницам и знакомым, не обременяя заботами о них Церковь.

17-20. Переходя к пресвитерам, Ап. требует, чтобы они за свое предстоятельское служение были почитаемы вдвойне — и как старцы по возрасту, и как носители особаго высокаго звания. Особенно заслуживают такого почета те, которые не только занимаются делами церковнаго управления, но и выступают как проповедники и учители веры. Почтение же должное выражаться прежде всего в вознаграждении за их труды, которое пресвитеры должны получать, как и всякий трудящийся: об этом сказано и в Ветхом (Втор. XXV, 4), и в Новом Завете (Матф. X, 10). Что же касается пресвитеров, неудовлетворяющих своему высокому назначению, то обвинение против них должно быть принесено при достаточном количестве свидетелей. В таком случае жалующийся на пресвитера, конечно, будет осторожнее в своих речах против пресвитера, чем в том случае, когда он будет наедине с епископом. Если пресвитер окажется действительно виновным, то его нужно обличить пред всеми другими пресвитерами, чтобы этим самым предохранить последних от повторения тех же проступков, в каких изобличен повинный пресвитер.

21-23. Вопрос о суде над пресвитерами так важен, что Ап. заклинает Тимофея Богом, Христом и ближайшими к престолу Божию (избранными) Ангелами, чтобы он помнил его указание, только что им высказанное. Тимофей должен быть чужд всякаго пристрастия при разборе обвинений, предъявленных пресвитерам, не должен Тимофей также быть скорым в рукоположении лиц на разныя церковныя должности и прежде всего в пресвитеры, потому что недостаточно подготовленный к пресвитерскому служению человек может сделать немало проступков, нравственная ответственность за которые должна, по справедливости, лежать и на епископе, поставившем такого человека в пресвитеры... Но кроме ответственности за чужие грехи, епископ может подлежать осуждению и за свои личные, и Ап. внушает Тимофею, чтобы он держал себя в чистоте. Впрочем, Тимофей не должен быть и излишне суров к самому себе: он может употреблять по немногу и вино для укрепления желудка (красное вино дается врачами при слабости желудка как вяжущее средство), тогда так Тимофей, повидимому, вовсе не хотел вкушать вина, из боязни, чтобы его не упрекнули в сластолюбии...

24-25. Свое обращение к Тимофею Ап. заключает некоторым утешением ему. Так как, действительно, Тимофею могло быть поставлено в упрек употребление им вина, то Ап. успокоивает его тем, что его истинное побуждение, по которому он будет пить вино, не скроется от очей Всеправеднаго Судии. Так грехи некоторых лиц явны и теперь для всех, а у других такие же грехи — прикрыты; тем не менее и эти прикрытые грехи со временем — на страшном суде — обнаружатся. Α ведь человек и должен бояться не человеческаго, а Божьяго суда.

Глава VI.

VI.

О рабах (1-2). Против стремления к обогащению (3-16). Увещания к богатым (17-19). Заключение послания (20-21).

1-2. Ап. не идет против сложившихся в обществе отношений, по которым все общество разделялось на господ и рабов. Он увещевает рабов-христиан повиноваться господам и оказывать им почтение, чтобы не опорочивалось в глазах язычников христианское учение, как будто ведущее своих последователей к уничтожению признанных законами государства отношений. Еще с большим усердием имеют основание служить рабы-христиане своим господам-христианам, потому что эти последние, конечно, относятся к своим рабам с любовью. Ср. 1 Кор. VII, 21, 22.

3-5. Есть люди, которые иначе себе представляют задачу христианства. Они думают, что Христос пришел изменить социально-экономические порядки жизни (будто благочестие служит для прибытка ст. 5). Но говорить так о христианстве — значит вовсе не понимать его. Отчего же иные высказывают подобныя мысли? Оттого, что сошли с истиннаго пути и повредились умом. Здесь мы имеем ясное опровержение той мысли, будто бы христианство и социализм — одно и тоже.

6-8. Нет, христианство хочет сделать людей благочестивыми и довольными своим положением (ср. Матф. VІ, 33). И в самом деле, как мы не принесли с собою в земную жизнь ничего — никакого имущества, так и не возьмем ничего с собою умирая. К чему же особенно интересоваться приобретением того, что имеет только временное значение? Довольно с нас, если мы будем иметь только самое необходимое для существования. Пища и одежда — символы всего потребнаго для существования.

9-10. Тот же, кто решил (а желающие — οἱ δε βουλόμενοι) приобрести себе богатство, подвергается разнаго рода искушениям; в нем пробуждаются разныя похоти, влекущия человека к нравственной гибели. Многие, стремившиеся к обогащению, уже отступили от веры, потому что богатство натолкнуло их на другой путь — они стали безвозбранно удовлетворять все свои, часто нечистыя, желания.

11. Тимофей, как христианин, стоит в тесном общении с Богом (человек Божий). Поэтому его единственное богатство в Боге — денег искать ему не для чего. Его стремление должно быть направлено на приобретение добродетелей, которых Ап. Павел здесь насчитывает шесть. Правда — вообще правильныя отношения к Богу и людям (Матф. V, 20). Благочестие — благоговение пред Богом. Вера — как утешающая во всяких скорбях и выражающаяся в твердом исповедании. Любовь — чрез которую обнаруживается вера. Терпение — которое проявляется в перенесении страданий. Кротость — когда человек без огорчения принимает даже оскорбления.

12. Вера, которая сама уже родилась не без борьбы в человеке, требует для своего утверждения также борьбы против различных искушений. Наградой за такую борьбу, составляющей предмет стремлений для всякаго добраго христианина, явится вечная жизнь, к достижению которой Тимофей и призван чрез Евангелие и желание получить которую он засвидетельствовал при своем вступлении в Церковь, принимая св. крещение, в присутствии многих свидетелей, которые слышали читанное им исповедание веры. Ап. называет это исповедание добрым или прекрасным, как выражающее ясное убеждение в существовании загробнаго блаженства со Христом.

13-14. Чтобы еще более укрепить Тимофея в неуклонном благочестии, Ап. поставляет его пред лицом Самого Бога, все животворящаго и след. могущаго возвратить Своему рабу жизнь, которой он может лишиться за твердое исповедание веры. Поставляет Ап. Тимофея и пред лицом Христа, Который пред неверующим Пилатом твердо заявил Свое исповедание о Себе как о Сыне Божием. В конце концов Ап. указывает Тимофею, что тот должен хранить данную ему от Апостола заповедь до самаго явления Христа на землю. Некоторые говорят, что Ап. здесь имеет в виду смерть Тимофея (Полянский), но такое понимание представляется очень неподходящим к прямому смыслу выражения: «даже до явления Господа нашего Иисуса Христа». Апостолу не была чужда мысль о возможности дожить до второго пришествия Христова. См. Кол. III, 3, 4; 1 Сол. IV, 17.

15-16. Явление Христа совершится в свое, для этого определенное от Бога, время (ср. Деян. I, 7). Бог называется здесь «блаженным» в противоположность земным владыкам, которые нередко принуждены подвергаться разнаго рода страданиям. Он есть единый сильный (δυνάστης), потому что, собственно говоря, все прочие владетели сами по себе, без Бога, безсильны (Псал. CXLV, 3) и вполне зависят от Бога. Наравне со всеми людьми они подлежат и закону смерти, от которой свободен только Бог. Он есть единый безсмертный в собственном смысле этого слова, в силу Своей собственной природы: все другия живыя существа, даже Ангелы, имеют безсмертие, какое получили при своем происхождении от Бога. К Богу нельзя приблизиться и Его узреть — конечно, обыкновенными очами (визионарное видение Бога здесь не имеется в виду). Все это Ап. говорит для того, чтобы убедить Тимофея с твердостью переносить всякия испытания, какия ему Бог пошлет, в особенности же убедить его, чтобы он не боялся земных владык, которые пред Богом — ничто.

17-19. Здесь Ап. обращается к тем, которые уже успели обогатиться. Такие люди не должны гордиться приобретенными богатствами, а смиренно сознавать, что их богатство есть дар Божий. Не должны они видеть в богатстве что-то прочное: богатство неверно, т. е. скоро исчезает. Истинное богатство или, правильнее, довольство дает только Бог, Который посылает нередко людям даже и нечто лишнее против необходимаго, для того, чтобы они иногда могли найти в жизни для себя удовольствия, конечно, вполне невинныя (ср. Деян. XIV, 17). Богатые должны заботиться о том, чтобы и другим жилось хорошо, делиться с неимущими своими средствами: чрез это они приготовляют себе сокровище вечной жизни (ср. Матф. VI, 20; XIX, 21).

20-21. Послание свое Ап. заключает приглашением, обращенным к Тимофею, чтобы он хранил преданное ему чистое евангельское учение, отвращаясь от пустых споров, которые некоторых уже привели к отпадению от веры (см. I, 4-7).