Иосиф Флавий
Иудейские древности
книга первая
Глава третья
1. Потомки Сифа пребывали в продолжение семи поколений в непоколебимой
вере, что Господь Бог владыка всего существующего, и были всецело
преданы добродетели. Затем же, с течением времени, они уклонились
от отцовских обычаев в сторону зла, так как перестали питать
необходимое благоговение к Богу и относиться справедливо к людям;
то рвение к добродетели, которое они выказывали раньше, они заменили
теперь вдвое большим злом во всех своих поступках. Вследствие
этого Господь стал во враждебные к ним отношения. Дело в том,
что много ангелов вступило в связь с женщинами[25] и от этого произошло поколение людей
надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших
все хорошее. Нечто подобное позволяли себе и известные по греческим
преданиям гиганты[26]. Ной же, огорчаясь их поступками и крайне печалясь
при виде их гнусных стремлений, стал, по силе возможности, убеждать
их переменить свой образ мыслей и действий. Видя, однако, что
они не поддаются увещаниям и уже вполне подпали страсти к совершению
злодеяний, и равным образом опасаясь, как бы они не вздумали
убить его, он решил выселиться из страны с женою, детьми и домочадцами[27].
2. Господь Бог полюбил Ноя за его справедливость; остальных
же Он не только наказал за порочность их, но и порешил уничтожить
весь род людской и создать новых людей, чистых от греха. Поэтому
Он сократил сперва продолжительность их жизни настолько, что
они стали жить теперь, взамен прежнего, только сто двадцать лет[28],
а затем наслал на землю потоп. Таким образом, прежнее поколение
всецело исчезло с лица земли, и спасся один только Ной ввиду
того, что Господь Бог дал ему следующую возможность спастись:
построить четырехэтажный ковчег, длиною в триста, шириною в пятьдесят
и вышиною в тридцать локтей. Ной вошел в него со своею женою,
сыновьями и женами последних, взял с собою все необходимое к
жизни и прибавил к тому всевозможных животных, по самцу и самке,
чтобы сохранился род их, а прочих по семи пар. Ковчег имел прочные
стены с сильными скрепами и крышею, так что вода не могла никуда
проникнуть и ковчег не мог поддаться ее напору. Таким только
образом спасся Ной со своими домочадцами. Он является десятым
потомком Адама, так как он был сыном Ламеха, отцом которого был
Мафусал, происходивший, в свою очередь, от Еноха, сына Иареда.
Иаред же рожден был от Малуиила, который происходил с несколькими
сестрами от Эноса; Энос же был сыном Сифа, сына Адамова[29].
3. Это бедствие (потоп) произошло на шестисотом году жизни Ноя,
во втором месяце, который называется македонянами дием, а евреями
марсуаном[30]; таким образом
они распределяли год в Египте. Моисей же первым месяцем религиозного
года определил нисан, который тот же самый, что и ксантик, так
как в этот месяц он вывел евреев из Египта. Этот же месяц служил
у него точкою отправления во всех религиозных постановлениях;
для определения же времени купли, продажи и прочих жизненных
отношений Моисей сохранил первый из названных месяцев (как начало
года). Моисей замечает, что потоп начался в двадцать седьмой
день названного месяца. Время от Адама, прародителя рода человеческого,
до этого момента обнимало период в две тысячи двести шестьдесят
два года. Этот промежуток записан в священных книгах, потому
что люди, тогда жившие, отмечали с большою точностью как рождение,
так и смерть выдающихся личностей.
4. У Адама, жившего всего девятьсот тридцать лет, родился сын
Сиф, когда Адаму было двести тридцать лет. Сифу было двести пять
лет, когда у него родился Энос, который, достигнув девятисотпятилетнего
возраста, передал сыну своему Каину, родившемуся у него, когда
ему было 190 лет, заботу о правлении. Он прожил девятьсот двенадцать
лет[31]. Каин же прожил девятьсот десять лет и на сто семидесятом
году своем получил сына Малаиила. Этот последний умер, прожив
восемьсот девяносто пять лет и оставив после себя сына Иареда,
который родился у него, когда ему было сто шестьдесят пять лет.
После того как Иаред прожил девятьсот шестьдесят девять лет[32],
ему наследовал сын его Енох, родившийся, когда отцу его было
около ста шестидесяти двух лет. Прожив около трехсот шестидесяти
пяти лет, он отошел к Богу, почему и нет сообщения о его смерти[33]. Сын же Еноха, Мафусал, родившийся,
когда Еноху было сто шестьдесят пять лет, имел на сто восемьдесят
седьмом году своей жизни сына Ламеха, которому он и передал правление,
принадлежавшее ему самому до девятисот шестьдесят девятого года
его жизни. Ламех сделал своим наследником Ноя, который родился
у него, когда ему было сто восемьдесят лет и после того как он
сам правил в продолжение семисот семидесяти семи лет[34]. Ной правил девятьсот пятьдесят лет. Если сложить все
вышеприведенные числа лет, то получится [указанное] время [от
начала миросотворения до потопа]. Но не следует делать попытки
установить годы смерти указанных патриархов (так как жизнь последних
захватывала часть времени жизни их детей и дальнейших потомков),
но нужно обращать внимание исключительно на даты их рождений.
5. После того как Господь Бог предостерег [людей], Он наслал
дождь, и в продолжение сорока дней беспрерывно лились потоки
воды, так что она покрыла землю на пятьдесят локтей в вышину.
Это было причиною того, что вообще больше (кроме Ноя с семейством)
никто не спасся, так как не было средства к отступлению и бегству.
Лишь сто пятьдесят дней после того, как перестал лить дождь,
именно на седьмой день седьмого месяца, начала мало-помалу сбывать
вода. Затем, когда ковчег остановился на вершине одной горы в
Армении, а это заметил Ной, последний открыл его и, увидев около
ковчега несколько суши, стал надеяться на лучшее и успокоился.
Несколько дней спустя, когда вода еще более убыла, он выпустил
ворона, желая узнать, нет ли еще где-нибудь свободной от воды
и уже доступной для высадки земли. Однако тот вернулся к Ною,
найдя, что еще все покрыто водою. Через семь дней Ной выпустил
с тою же целью голубя. Когда же последний вернулся к нему запачканный
[землею] и неся лист маслины, то Ной увидел, что земля освободилась
от воды, и, прождав еще семь дней, выпустил из ковчега животных
и сам вышел со своими домочадцами. Принеся затем жертву Господу
Богу, он вместе с сородичами своими устроил жертвенный пир. Это
место армяне называют «местом высадки», и до сих пор еще туземцы
показывают там остатки, сохранившиеся от ковчега[35].
6. Об этом потопе и о ковчеге упоминают также все те, которые
писали историю неевреев[36].
В числе их находится и халдеянин Берос[37]. В одном месте [своего сочинения] он
высказывается следующим образом о потопе: говорят, что еще до
сих пор сохранился в Армении на горе Кордуйской[38] остаток
от этого ковчега и что некоторые берут от него смолу, пользуясь
ею в большинстве случаев как средством против заболеваний. Об
этом упоминает также египтянин Иероним[39], написавший древнейшую историю Финикии, Мнасей и некоторые
другие.
Равным образом и Николай Дамасский[40], рассказывая об этом в девяносто шестой
книге, сообщает следующее: выше области Миниады находится в Армении
высокая гора по имени Барис[41],
на которой, по преданию, искало убежища и нашло спасение множество
людей во время потопа. Сообщается также, что некто в ковчеге
остановился на ее вершине и что в продолжение долгого времени
сохранялись [здесь] остатки этого судна. Быть может, это тот
самый человек, о котором писал и Моисей, иудейский законодатель[42].
7. Боясь, как бы Господь Бог не вздумал насылать на землю ежегодно
потоп, чтобы окончательно уничтожить род людской, Ной принес
жертву всесожжения и затем стал еще просить Господа Бога, чтобы
Он оставил землю в ее прежнем виде и более не подвергал бы ее
такой печальной участи, от которой могла бы возникнуть опасность,
что все живое погибнет; напротив, пусть Он, наказав грешников,
пощадит тех, которые вследствие своей добродетели остались в
живых и по Его решению избегли этой страшной участи. Последним
ведь иначе пришлось бы быть куда несчастнее первых и подвергнуться
гораздо худшему наказанию, если бы они не были спасены бесповоротно
и должны были бы погибнуть от нового потопа: в таком случае они
узнали бы чувство того страха, который вызвала в них картина
первого потопа, и [кроме того] погибли бы при втором потопе.
Поэтому он умолял Господа Бога благосклонно принять его жертву
и не подвергать землю подобной гневной расправе, для того чтобы
[уцелевшие люди] могли, обрабатывая землю и строя города, жить
покойно, наслаждаться всеми благами [жизни], как это было до
потопа, легче достигнуть глубокой старости и пользоваться (подобно
предкам своим) такою же продолжительною жизнью.
8. После того как Ной вознес к Господу Богу эти мольбы. Он,
любя Ноя за его праведность, согласился привести в исполнение
его просьбу, прибавляя, однако, при этом, что не Он причина гибели
грешников, но что они только поплатились за свою собственную
испорченность, и что, если бы Он желал губить людей. Ему не нужно
было бы создавать их; было бы гораздо разумнее совершенно не
даровать им жизни, чем, дав, снова отнимать ее. «Но тем, что
они поглумились над требуемыми Мною благочестием и добродетелью,-
этим они заставили Меня подвергнуть их такому наказанию. Впрочем,
впоследствии Я не стану взыскивать с них за прегрешения с такою
строгостью, тем более что ты являешься их заступником. И если
Я все-таки когда-нибудь нашлю [на землю] непогоду, то не бойтесь
силы ливня: вода уже более не затопит земли. Но Я требую, чтобы
вы воздерживались от пролития человеческой крови и были чисты
от убийства, причем вы должны наказывать тех, кто совершает что-либо
подобное. При этом, однако, вы можете пользоваться всеми прочими
животными по своему желанию и собственному благоусмотрению, так
как Я вас поставил властелинами над всеми животными, которые
находятся на земле, в воде или воздухе; [пользуйтесь ими всецело],
кроме их крови, так как в ней находится душа[43]. В знак же, что [гневу Моему] на вас
положен конец, Я воздвигну мой лук — радугу». Это явление считается
ими луком Господним[44].
После этого обещания Господь расстался с ним[45].
9. Ной же прожил после потопа еще триста пятьдесят лет, и прожил
все это время счастливо; затем он умер, достигнув девятисотпятидесятилетнего
возраста. Пусть, однако, никто не считает, при сопоставлении
данных древних писателей о продолжительности их жизни с краткостью
теперешней нашей, этих сообщений лживыми, объясняя это тем, что
никто из наших современников не достигает такого возраста и что
поэтому никто из древних не мог прожить такое количество лет.
Весьма естественным является такое количество лет жизни у людей,
которые пользовались особенным расположением Господа Бога, были
сотворены Им самим и употребляли в продолжение долгого времени
более подходящую пищу. Кроме того, Господь Бог даровал им более
продолжительную жизнь за их благочестие и для того, чтобы они
могли вполне проверить и применить свои изобретения в области
астрономии и геометрии; ведь если бы эти люди не прожили [по
крайней мере] шестисот лет, то они не были бы в состоянии делать
предсказания, потому что именно столько лет обнимает так называемый
«великий год»[46]. Мои
слова подтверждаются также всеми греческими и негреческими историками,
и с мнением моим согласны: Манефон[47], написавший историю египетскую, Берос, сообщающий данные
о Халдее, Мохос[48], Гекатей[49] и,
кроме того, египтянин Иероним, повествующие о деяниях финикийцев.
Гесиод[50], Гекатей, Гелланик[51] и Акузилай[52],
вдобавок Эфор[53] и Николай
сообщают, будто древние люди жили по тысяче лет. Впрочем, пусть
всякий смотрит на эти данные как кому заблагорассудится[54].
[25] Мотив вступления
богов в половую связь с земными женщинами чрезвычайно распространен
в мифах Древнего Востока и античности.
[26] Гиганты — существа
сверхъестественного происхождения, враждебные богам исполины,
дети Геи (Земли) и Урана (Неба). Они восстали против богов, стали
забрасывать обломками скал и горящими деревьями Олимп. Боги одолели
гигантов с помощью сторуких великанов и героя Геракла. Борьба
богов с гигантами стала популярной темой последующей греческой
литературы и произведений изобразительного искусства, т. наз.
Гигантомахии.
[27] Ср.: Быт. 6: 1—4.
[28] Это неверно. Иосифу
Флавию следовало бы сказать, что до наступления потопа оставалось
всего сто двадцать лет. (Перев.)
[29] Ср.: Быт. 5:5—7.
[30] Это, очевидно, транскрипция
еврейского названия восьмого месяца, мархешвана. (Перев.)
[31] Еврейский текст
дает только 905. Ср.: Быт. 5:11. (Перев.)
[32] Ср.: Быт. 5:20,
где поставлено число 962. (Перев.)
[33] В кн. Бытие (5 :
24) сказано: «И Энош шествовал с Богом, и его не стало, ибо Бог
взял его к себе». То обстоятельство, что Энош был взят на небо,
прожив праведником лишь половину того времени, которое выпало
на долю другим допотопным патриархам, дало повод к возникновению
целого рода преданий о нем. Уже значение его имени — «посвященный,
знающий» (арабск. idris — «ученый») и странное число 365, которым
определяется время его жизни и которое невольно напоминает число
дней солнечного года, послужило причиной к таким легендам и целой
апокрифической литературе, нашедшей себе типичного представителя
в так наз. «Книге Эноха», относящейся к 1 в. до н. э. и найденной
на эфиопском языке в 1773 году.
В древности было распространено мнение, что выдающиеся люди
не умирают естественной смертью, а сразу исчезают на небо. Но
существует точка зрения, что Энош вовсе не был безусловно благочестивым
человеком, но совершал даже противозаконные проступки. Его внезапное
исчезновение с лица земли объясняют как предупреждение, посланное
в лице Эноша всему погрязшему в греховной жизни допотопному человечеству.
(Перев.)
[34] Кн. Бытие (5:28—31)
дает совершенно иной вариант этому месту. (Перев.)
[35] Сказание о потопе,
залившем всю землю и погубившем все живое, распространено в самых
разнообразных местах ойкумены. Происхождение этого сюжета объясняли
возможным катастрофическим наводнением, одновременно случившимся
на значительной части планеты.
Впоследствии было установлено, что причины и ход потопа в разных
сказаниях объясняются по-разному, в зависимости
от характера местных периодически или непериодически повторяющихся
наводнений. В тех местах, где не бывает наводнений, такие рассказы
являются заимствованиями.
В частности, библейское сказание о потопе — месопотамского
происхождения. В XI таблице шумерского по происхождению эпоса
о царе-герое Гильгамеше сказание начинается с построения корабля,
повествуется о грехах и гневе богов на людей и т. д. В сущности,
библейский рассказ есть более краткий вариант месопотамского,
с изменением собственных имен и пропуском некоторых подробностей
и поэтических описаний.
[36] По библейскому повествованию
Ноев ковчег остановился в «горах Араратских». Но в том же Ветхом
Завете колыбель послепотопного человечества относится к востоку
от Месопотамии, а Арарат, как известно, лежит к северо-западу
от нее. В кн. Бытие говорится, что потомство Ноя двинулось (очевидно,
с места остановки ковчега) с востока на запад и нашло в земле
Сеннар (т. е. Вавилонии второй половины II тысячелетия до н.
э.) равнину, где и поселилось. На то, что Арарат здесь поставлен
на место Армении, указывают не только Иосиф Флавий, но и Библия
(Быт. 8;4; Иер. 51:27), клинописные источники и Моисей Хоренский.
[37] Берос (Бероос) (ок. 350—280 гг.
до н. э.) — вавилонский жрец, историк, написал для селевкидского
царя Антиоха I Сотера (324—261 гг. до н. э.) историю
Месопотамии на греческом языке на основе местной легендарной
и исторической традиции. В древности его труд пользовался большим
авторитетом. Труд сохранился частично и в цитатах более поздних
историков. Послужил Иосифу Флавию одним из самых ценных источников.
[38] По сирийскому преданию,
ковчег остановился на хребте Джебель Чуди, сирийское Карду, недалеко
от озера Ван.
[39] Иероним из Кардии
— современник Александра Македонского. Мнасей из города Патр
жил примерно в середине II века до н. э.
[40] Николай
Дамасский (64 г. до н. э. — нач. I в. н. э.) — историк и философ,
родом
из Дамаска, был воспитателем детей Антония и Клеопатры, другом
царя Ирода. Впоследствии пользовался расположением императора
Августа. Писал трагедии, изложил всемирную историю, начиная с
вавилонян и ассирийцев и до своего времени. Она состояла из 144
книг, сохранились ее значительные фрагменты.
[41] Минийцев упоминает
и пророк Иеремия (51:27), этот народ идентичен маннеям, или муннеям,
ассирийских клинописных текстов. Он проживал к востоку от озера
Ван. Моисей Хоренский упоминает манависитян, с которыми могли
бы совпадать названные минийцы. О горе Барис не сохранилось,
кроме приведенных здесь, никаких подробностей.
[42] Ср.: Быт. 7:10—8:19.
[43] Ср.
Лев. 17:11 и Втор. 12:23. Известно изречение Галена — «кровь
— душа».
[44] Ср.: Втор. 32:23,
42; Иов. 6:4; Пс. 7:13 и далее; 38:3; Иез. 5:16; Зах. 9:19 и
далее; Плач. 2:4; 3:12 и далее.
[45] Ср.: Быт. 8:21—9:17.
[46] В современной астрономии
«великим, или платоническим» годом принято называть период времени
в двадцать шесть тысяч лет, необходимых для возвращения Земли
на тот же пункт мироздания, на котором она находилась в момент
весеннего равноденствия. Если Иосиф Флавий говорит здесь о шестистах
годах, то у него были под руками какие-нибудь исчисления Бероса
или Манефона, до нас не дошедшие. (Перев.)
[47] Манефон (конец IV-III в.
до н. э.) — египетский историк, жрец, современник Птолемея II
Филадельфа, отличался огромной начитанностью. Он написал много
сочинений исторического, хронологического и астрономического
содержания. Сохранились только отрывки его египетской истории,
доведенной от древнейших времен до Александра Македонского.
[48] Мохос,
или Охос, — древний финикийский историк из Сидона. (Перев.)
[49] Гекатей Абдерский
(IV — III вв. до н. э.) — греческий историк, современник Александра
Македонского и Птолемея I Сотера. Написал несколько сочинений,
в их числе и не сохранившуюся «Историю Египта».
[50] Гесиод (VIII — VII
вв. до н. э.) — греческий поэт, автор поэм «Труды и дни» и «Теогония».
Последняя написана под сильным влиянием древневосточных космогонических
мифов.
[51] Гелланик (480—400 гг.
до н. э.) — греческий историк и писатель с о. Лесбоса; сохранились
названия 28 его сочинений.
[52] Акузилай — писатель
и историк из Аргоса, современник Геродота; сохранились фрагменты
его трудов.
[53] Эфор (ок. 405 330
гг. до н. э.) — греческий историк из г. Кумы (Малая Азия) Автор
несохранившейся «Истории» в 30 книгах.
[54] Ср.: Быт. 9:28—29.
|