Филон Александрийский
О сотворении мира согласно Моисею.
Содержание
(17) Утверждать же или подразумевать,
что мир, составленный из идей, [пребывает] в каком-то месте, — нельзя. А
как он образовался, мы
сможем уразуметь, рассмотрев один пример из доступных нам. Когда строится
город по великой любви к почестям царя или какого-то правителя, присваивающего
себе единоличную власть и вместе с тем блистательного умом и желающего приумножить
свое счастье, обычно бывает так, что Приходит сведущий человек, обученный
зодческому искусству, и, рассмотрев, какие преимущества [для строительства]
предоставляет климат и рельеф, вначале в уме рисует едва ли не все части
того города, который собирается строить: святилища, гимнасии, пританеи, места
собраний, порты, верфи, улицы, укрепления, основания домов и общественных
зданий. (18) Затем, запечатлев, словно на воске, в своей душе образ каждой
из частей, он воздвигает умопостигаемый город. Посредством присущего ему
воображения воссоздав его очертания и еще отчетливее представив детали, он,
подобно хорошему ремесленнику, взирая на образец, начинает затем возводить
город из камня и дерева, соотнося каждую из чувственных сущностей с умными
идеями. (19) Подобно тому следует полагать и о Боге, Который, задумав основать
Свой великий град вначале замыслил его прообразы, из которых составив умопостигаемый
мир, Он и стал создавать затем чувственный, пользуясь первым как образцом.
17—18. Демиург Платона, создавая мир по вечным образцам,
делает эту работу сам, производя все действия с материей непосредственно,
ср. Tim. 28с, 30b, 36е, 68е. Тексты среднего платонизма описывают бога как
создателя или архитектора в смысле той же непосредственности, ср. Att. fr.
4, 12, 13, Apul. Plat. 194, Calc. 137, 337, 343. В отличие от них, Филон
вводит в эту схему посредствующее звено, Логос Бога, ср. § 2О, 21, 24, уподобленный
в этом примере архитектору-строителю. Характерно, что признание посредствующего
Логоса не означает у Филона раздвоения Бога или использования чьей-либо посторонней
помощи, ср. § 19, 23. См. также комм. к § 23.
17. В каком-то месте: Филон выступает
против пространственного понимания слова τόπος,
место, в отношении мира умопостигаемого, вероятно,
имея в виду возможное ошибочное понимание νοητός τόπος,
умное место (Plat. Rep. 508c), или ΰπερουράνιος τόπος,
поднебесное место (Phaedr. 247c). Хотя в «Гимее»(52b—d) Платон сам говорит о невозможности мыслить
истинное
бытие так же, как неистинное, т. е. где-то и в каком-то
месте. О нахождении умопостигаемого мира, см. § 20—21.
Один пример из доступных нам: образ построенного
дома или города заимствован из диалога «О философии» Аристотеля (Runia
D. Т. Op. cit. р. 137). Который использует его
для доказательства существования бога: всякий, кто
видит мир, подобный хорошо отстроенному дому или
городу, не может при этом отрицать, что бог, сделавший
это, существует (ср. Arist. fr. 18 Ross, также Aetern.
10—11). Филон пользуется этим образом для доказательства
существования Бога, для иллюстрации Его совершенного
искусства и самого процесса создания мира, см. также
Leg. Ill 98, Spec. I 33—35, Praem. 41.
18. Человек, обученный зодческому искусству...
подобно ремесленнику: архитектор и строитель,
представленные Филоном в одном лице, вероятно, отсылают
к аристотелевскому разделению τέχνη,
искусство, ремесло, и επιστήμη,
знание (Met. 981b), согласно которому αρχιτέκτων, букв, архитектор, выше χειροτέχνης,
умельца, как теоретическое знание выше практического.
Совершенное νόησις,
знание, свойственно Богу, который, по всей видимости,
сопоставлен здесь с царем и правителем. Кроме того,
образы архитектора и строителя находят основание
в библейском повествовании. Моисею был явлен образец, παράδειγμα,
скинии (Исх. 25:9). Филон связывает это с Исх. 31:2—4,
35:30-35, где Господь избирает Веселеила для сооружения
скинии. Таким образом, Моисей и Веселеил представляют
соответственно архитектора и строителя, ср. Leg.
Ill 95—102, Plant. 26—27, Somn. I 206, Mos. II 74—76.
Здесь совмещение двух функций в одном лице вызвано
проводимой у Филона параллелью «Царь — Бог,
зодчий — Логос», см. § 2О.
19. Задумав основать... вначале замыслил...
стал создавать чувственный: характерно, что здесь
Филон приписывает Богу совокупно все три функции,
отчетливо различаемые в приведенном сравнении (§§
17—18) — желание создать город, χτίζειν διανοηθείς (=
царь), создание его умопостигаемого образа, ΐνενό-ησε πρότερον (=
архитектор), и создание чувственного мира, άπε-τέλδΐ και τον α'ισ&ητόν (=
строитель).
Далее
|