О Манесе, начальнике ереси манихейской, и о том, откуда
он происходил
Но между доброю пшеницею обыкновенно растут и плевелы,
потому что добрых любит подстерегать ненависть. Немного ранее времени Константина,
к христианству истинному начало прививаться христианство язычествующее,
как к пророкам прививались лжепророки, к апостолам — лжеапостолы; ибо тогда
к христианству манихей [75] приноравливал учение языческого
философа Эмпедокла, о чем Евсевий Памфил хотя и упомянул в седьмой книге
своей «Истории», но не рассказал подробно. Посему я считаю необходимым восполнить
пропущенное, ибо тогда будет известно, кто был манихей и откуда, что отважился
на такую дерзость. Один скифский сарацин [76] имел у себя
женою пленницу из верхних Фив. Ради нее поселившись в Египте и получив египетское
образование, он начал вводить в христианство мнения Эмпедокла и Пифагора,
именно утверждал, что есть два начала: доброе и злое, подобно тому, как
Эмпедокл злое называл враждою, а доброе — дружбою. Учеником этого скифянина
был Будда, прежде называвшийся Теревинфом. Будда переехал в Вавилонию, населенную
персами, и стал рассказывать о себе много удивительного, говоря, что родился
от девы и воспитан в горах. Он написал четыре книги и одну из них назвал
книгою о таинствах, другую — евангелием, третью — сокровищем, четвертую
— главами. Некогда показывая вид, что совершает тайные посвящения, Будда
низвержен был духом и таким образом погиб. Одна женщина, у которой имел
он пристанище, погребла его и, взяв его деньги, купила на них семилетнего
ребенка, по имени Куврик. Впоследствии, отпустив это дитя на волю и научив
грамоте, она умерла и оставила ему все деньги Теревинфа и книги, которые
написал он, воспитываясь у скифянина. Вольноотпущенный Куврик взял все это
и, переехав в Персию, переменил свое имя, стал называться Манесом, а книги
Будды, или Теревинфа, людям, которые были обманываемы им, выдавал за свои.
Содержание этих книг, судя по их словам, было христианское, а по догматам
— языческое, ибо манихей, как безбожник, убеждал чтить многих богов, учил
поклоняться солнцу, вводил судьбу, уничтожал в нас свободу и, следуя мнениям
Эмпедокла, Пифагора и египтян, явно преподавал превращение тел одних в другие.
Не допускал он также, что Христос был во плоти, но называл его призраком,
отвергал закон и пророков, а себя называл утешителем, что все чуждо православной
церкви, даже в своих посланиях дерзал именовать себя Апостолом. Но за такие
обманы манихей подвергся достойному наказанию по следующей причине. Сын
персидского царя впал в болезнь, и отец, как говорится, готов был ворочать
камни, лишь бы спасти сына. Услышав о манихее и думая, что его чудеса истинны,
он пригласил его к себе, как Апостола, и надеялся, что этот апостол спасет
его сына. Манихей пришел к царю с видом притворства и царское дитя взял
на руки. Но царь, заметив, что оно на его руках умерло, заключил Апостола
в узы и готов был казнить его. Однако же манихей убежал в Месопотамию и
спасся. Несмотря на это, персидский царь, узнав о месте его пребывания,
приказал схватить его и, содрав с него кожу, набить ее соломою и выставить
у городских ворот. Это мы говорим не вымыслы, но приводим то, что прочитали
в сочинении Архелая, епископа Касхары, одного из городов Месопотамии. Архелай
говорит, что он сам лично состязался с манихеем и вышеизложенное внес в
описание его жизни. Итак, когда добрые процветают, ненависть, повторяю,
любит подстерегать их. Но какова причина, по которой благой Бог попускает
это? Та ли, чтобы показать чистоту догматов Церкви и смирить присоединяющуюся
к вере гордость, или иная, — решить трудно и отвечать долго, исследовать
этот вопрос теперь не время. Нам не следует ни раскрывать догматов, ни входить
в трудные рассуждения о промысле и суде Божием: мы должны, по силам, излагать
историю событий в недрах Церкви. Теперь сказано, каким образом незадолго
до времен Константина родилось манихейское богослужение; возвратимся же
к временам нашего повествования.
____________________________
[75] Мани /ок. 215—277/ — основатель
манихейства, зверски замученный по приказу персидского шаха Бахрама
I. Происходил из знатной персидской семьи. Манихейство, синтезировавшее
многие элементы
христианства, зороастризма и буддизма, было дуалистической религиозной
системой. Согласно Мани, мир является ареной борьбы светлого и темного
начал, а цель истории — освобождение частиц света от тьмы и зла. Человек
должен этому всячески способствовать, ведя нравственный образ жизни,
воздерживаясь от брака, мясной пищи, убийства себе подобных и т.д. /аскетическая
этика/.
Манихейство широко распространилось от Рима до Китая и просуществовало
до XII в. |