Вторая Пасха
Учение Господа Иисуса Христа в притчах
О Сеятеле; О плевелах; О невидимо растущем семени; О зерне горчичном; О закваске; О сокровище, скрытом в поле; О драгоценной жемчужине; О неводе, закинутом в море.
Слово притча представляет собой перевод двух греческих слов: «параволи» и «паримиа». Паримиа в дословном
переводе означает «краткое изречение, выражающее правило жизни» (таковы,
для примера, Притчи Соломона); параволи — это рассказ, имеющий
прикровенный смысл и выражающий высшие духовные истины в образах,
взятых из повседневного
быта. Евангельская притча есть, собственно, параволи. Притчи, изложенные
в 13-й главе Евангелия от Матфея и в параллельных местах
у двух других синоптиков, Марка и Луки, были произнесены Господом
при столь многочисленном стечении народа, что Господу Иисусу Христу пришлось
войти в лодку, чтобы устраниться от осаждавшей Его толпы, и уже
из лодки обращаться к людям, стоявшим на берегу Геннисаретского
озера («моря»)
Св. Златоуст поясняет: «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать Свое слово более выразительным, глубже запечатлеть его в памяти слушающих и самые дела представить глазам». Притчи Господа — это иносказательные поучения, образы и примеры, заимствованные Господом из обыденной жизни еврейского народа и из окружающей природы.
На вопрос учеников: «Для чего притчами говоришь им?» Господь отвечал: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Матф. 13:10-11; ср. Марк. 4:10-11 и Луки 8:9-10). Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Святого Духа. Все же остальные, не имея подобного знания, не были готовы к принятию и пониманию этих истин, что и послужило причиной нравственного огрубения и ложного представления о Мессии и Его Царстве, распространяемого книжниками и фарисеями. Об этом пророчествовал еще Исаия (6:9-10). Если показать этим нравственно испорченным и духовно-огрубевшим людям истину такой, какая она есть, не облекая ее во что-нибудь им понятное, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о хорошо знакомых предметах она, истина, становится доступной к восприятию и пониманию: ненасильственно, а сама собой возносится загрубелая мысль от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу.
В том, что Господь говорил притчами, св. Матфей видит исполнение пророчества Асафа: «Открою уста мои в притче» (Псал. 77:2). Хотя Асаф говорил это о себе, но, как пророк, он служил прообразом Мессии, что видно из следующих слов того же стиха: «Произнесу гадания из древности» что, собственно, приличествует только Мессии Всеведущему, а не смертному человеку. Сокровенные тайны Царства Божья ведомы, конечно, лишь ипостасной Премудрости Божьей.
Притча о сеятеле
(Матф. 13:1-23; Марк. 4:1-20; Луки 8:4-15)
В притче о Сеятеле Господь подразумевает под Сеятелем Самого Себя, под семенем — проповедуемое Им Слово Божье, а под почвой, на которую семя падает — сердца слушающих. Господь живо напомнил им их родные поля, через которые проходит дорога, местами заросшая колючим кустарником — тернием, иногда каменистая, покрытая лишь тонким слоем земли. Сеянье — прекрасный образ проповедования Слова Божья, которое, падая на сердце, смотря по состоянию его, остается бесплодным или приносит плод, больший или меньший.
«Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет», — неоднократно повторяет Господь в разных частях Евангелия (для прим. Матф. 13:12, 25:29; Луки 19:26 и т. д.). Смысл этого присловья в том, что богатый при усердии богатеет более и более, а бедный при лености и последнее теряет. В духовном смысле это значит: вы, Апостолы, с уже дарованным вам знанием тайн Царствия Божья можете все глубже и глубже проникать в эти тайны, понимать их все совершеннее. Народ же потерял бы и то скудное знание этих тайн, какое еще сохранилось в нем, если бы при откровении подобных тайн не дать в помощь ему приточную речь, много более пригодную для народа. Св. Златоуст объясняет это так: «Тому, кто желает и старается приобрести дары благодати, Сам Бог дарует все; а если в ком нет ни желания, ни старания, тому не принесет пользы даже то, что он, как ему кажется, имеет».
У того, чей ум омрачен, а сердце огрубело в грехе так, что он не понимает Слово Божье, это Слово, ложится на поверхность ума и сердца, не пустив корней, как семя на дороге, открытое для всех проходящих, и лукавый — сатана или демон — легко его похищает, делает бесплодным услышанное. Каменистую почву представляют собой те, кто увлекается проповедью Евангелия, как приятной новостью, порой даже искренне и чистосердечно, находя удовольствие в проповеди, но сердцем — холодные, твердые и неподвижные, как камень. Такие не в силах ради требований евангельского учения изменить свой образ жизни, отстать от своих излюбленных, вошедших в привычку грехов и вести борьбу с искушениями, претерпевая скорби и лишения за истину евангельского учения. В борьбе с искушениями они соблазняются, падают духом и изменяют своей вере и Евангелию. Под тернистой почвой подразумеваются сердца людей, опутанных страстями: к богатству, к наслаждению, к благам мира сего вообще.
Под доброй же и плодоносной землей подразумеваются люди с добрым
и чистым сердцем, которые, услышав Слово Божье, твердо решили сделать
его руководством своей жизни и творить плоды добродетели. «Виды
добродетели различны, как различны и преуспевающие в духовной мудрости» (Блаж.
Феофилакт).
Притча о плевелах
(Матф. 13:24-30)
«Царство Небесное» — это земная церковь, основанная
Небесным Учредителем и приводящая людей к Небу. Она «подобна
человеку, посеявшему доброе семя на поле своем». «Когда все
люди спали» — то есть ночью, когда дела могут совершаться
тайно от всех, — здесь указано на коварность
врага, — «пришел враг его [человека] и посеял
между пшеницею плевелы и ушел». Плевелами называют сорные травы,
которые, пока малы, похожи всходами своими на пшеницу, а когда уже
вырастут и начинают отличаться от пшеницы, то выдергивание их сопряжено
с опасностью для корней пшеницы. Учение Христа сеется по всему миру,
но и дьявол своими соблазнами сеет зло среди людей. На обширной
ниве мира живут все вместе: и достойные сыны Отца Небесного (пшеница),
и сыны лукавого (плевелы). Господь терпит последних, оставляя до «жатвы»,
то есть до Страшного суда, когда жители — Ангелы Божьи — соберут «плевелы» и ввергнут
их в печь огненную на вечные адские муки. «Пшеницу» же
Господь повелит собрать в житницу Свою, то есть в Свое Царствие
Небесное, где праведники воссияют, как солнце.
Притча о невидимо растущем семени
(Марк. 4:26-29)
Царство Небесное подобно семени, которое, брошенное однажды в землю, неприметно
растет само собой. Внутренний процесс этого неуловим и необъясним; как вырастает
из крошечного семени целое растение, — никто не знает. Точно также неуловимо
и необъяснимо религиозное преображение души человеческой, совершаемое силой
благодати Божьей.
Притча о зерне горчичном
(Матф. 13:31-32; Марк. 4:30-32; Луки 13:18-19)
На Востоке горчичное растение может достигать размеров громадных, хотя зерно его так мало, что у евреев была даже поговорка: «Мал, как горчичное семечко». Смысл притчи в том, что, хотя начало Царствия Божья, по-видимому, мало и не славно, но сила, сокрытая в нем, побеждает все препятствия и способна преобразовать его в царство великое и всемирное. Златоуст говорит: «Сей притчей, Господь хотел показать образ распространения евангельской проповеди. Хотя ученики Его были бессильнее всех, всех более уничиженные, но поскольку в них была заключена великая сокровенная сила, то она (проповедь), распространилась на всю вселенную». Церковь Христова, малая вначале, неприметная для мира, распространилась так на земле, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под ее сенью. Точно также бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божьей, едва приметное поначалу, все более и более
охватывает душу, которая становится постепенно вместилищем различных добродетелей.
Притча о закваске
(Матф. 13:33-35; Марк. 4:33-34; Луки 13:20-21)
Точно такой же смысл имеет и притча о закваске. «Как закваска, — говорит св. Златоуст, — большому количеству муки сообщает свои свойства, так и вы (Апостолы) преобразите целый мир». Точно так же и в душе каждого отдельного члена Царства Христова: сила благодати невидимо, но действенно объемлет постепенно все силы его духа и, освящая, преобразит их. Под тремя мерами некоторые понимают три силы души: ум, чувство и волю.
Притча о сокровище, скрытом в поле
(Матф. 13:44)
Человек узнал о кладе, зарытом в поле, которое не принадлежало ему. Чтобы
воспользоваться кладом, человек тот продает все, что имеет, покупает это поле
и вступает в обладание кладом. Подобную же драгоценность представляет для мудрого
и Царствие Божье в смысле внутреннего освящения и духовных даров. Затаив у
себя подобный клад, последователь Христа жертвует всем, и отрекается от всего,
чтобы обладать им.
Притча о драгоценной жемчужине
(Матф. 13:45-46)
Смысл притчи тот же, что и в предшествующей: для приобретения Царства Небесного,
как высочайшей драгоценности, необходимо пожертвовать всем, всеми благами,
какими только обладаешь.
Притча о неводе, закинутом в море
(Матф. 13:47-50)
У этой притчи тот же смысл, что и у притчи о пшенице и плевелах. Море — это мир, невод — учение веры, рыбари — Апостолы и их преемники. «Невод» собрал от всякого рода: варваров, эллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Под образом берега и разбора рыбы подразумевается окончание века и страшный суд, когда праведники будут отделены от грешников, как хорошая рыба, попавшая в невод, от плохой. Необходимо обратить внимание на то, что Христос-Спаситель часто пользуется случаем указать на различие участей праведников и грешников в будущей жизни. Поэтому нельзя согласиться с мнением тех, кто, как, например, Ориген, полагают, будто спасутся все, даже и дьявол.
Толкуя притчи Господни, надо иметь в виду, что, поучая притчами, Господь всегда брал примеры не вымышленные, а из повседневной жизни Своих слушателей, и поступал так, по объяснению св. Иоанна Златоуста, для того, чтобы сделать слова Свои более выразительными, облечь истину в живой образ, глубже запечатлеть ее в памяти. Поэтому в притчах надо искать сходства, подобия, только в общем, а не в частностях, не в каждом слове, в отдельности взятом. Кроме того, конечно, каждую притчу надо понимать в связи с другими, однородными, и с общим духом учения Христова.
Важно отметить, что в Своих проповедях и притчах Господь Иисус Христос весьма точно разграничивает понятие Царства Небесного от понятия Царства Божья. Царством Небесным Он называет то вечное блаженное состояние праведников, которое откроется для них в будущей жизни, после последнего Страшного суда. Царством Божиим Он называет основанное Им на земле общество верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного. Это Царство Божье, открывшееся с приходом Христа Спасителя, вселяется в души людей и, внутренне преображая их, подготовляет к наследованию имеющего открыться по кончине века Царства Небесного. Раскрытию этих понятий и посвящены вышеуказанные притчи.
Когда на вопрос ученикам, поняли ли они все сказанное, ученики ответили
Господу утвердительно, Он назвал их «книжниками», но не теми
книжниками-иудеями, враждебными Ему, которые знали только «старое ветхозаветное»,
да и то искажали, извращали, понимая и толкуя превратно,
а книжниками, наученными Царству Небесному, способными быть проповедниками
этого Царства Небесного. Наученные Господом Иисусом Христом, они знают теперь
и«старое» пророчество и «новое» учение
Христово о Царстве Небесном и смогут в деле предстоящей им проповеди,
как домовитый хозяин, выносящий из сокровищницы своей старое и новое,
пользоваться, по мере надобности, тем или другим. Так и все преемники
Апостолов в деле своей проповеди должны пользоваться и Ветхим и Новым
Заветом, ибо истины и того и другого — Богооткровенны.
О хозяине, хранящем новое и старое
(Матф. 13:51-52)
И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он
же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный царству небесному, подобен
хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. |