Казни египетские
1)
превращение вод Нила в кровь;
2) нашествие жаб,
3) мошек,
4) песьих мух;
5) мор скота;
6) болезнь на людях и скоте, выразившаяся в воспалениях
с нарывами;
7) град и огонь между градом;
8) нашествие саранчи;
9) тьма;
10) смерть первенцев в семьях египетских и всего первородного
из скота. |
Цель египетских казней — показать превосходство Господа
над всеми другими богами.
…тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на
Египет и выведу сынов Израилевых из среды их.
(Исх.7:5)
…будет по слову твоему, дабы
ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш;
и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от
твоего народа; только в реке они останутся.
(Исх.8:10,11)
…и
отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там
не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли;
(Исх.8:22)
«По египетской мифологии фараон считался
не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. «Благоговейно
да почитается за твои заслуги сын солнца, фараон, да поклоняются
ему», говорится, между прочим, в гимне богу Ра. Ввиду этого взгляда
вполне понятно, почему первые казни не подействовали на фараона.
Пусть, рассуждал он, Иегова доказал Свое превосходство над богами
египетскими. Я сам бог, и так как ни из чего не видно, чтобы Он
был выше меня, то я и не нахожу нужным подчиняться Его требованиям.
Теперь же у фараона, считающего себя богом, умерщвляется Иеговою
первенец. Иегова, а не кто-нибудь иной (4:23), проявил Свою власть
над ним. Он сильнее, выше фараона; последнему под влиянием сознания
своего личного бессилия пред Иеговою остается преклониться пред
Его волею». Толковая Библия Лопухина
/не завершен/
| 00 |
Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь.
И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он
сделался змеем.
И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими
чарами:
каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил
их жезлы.
(Исх.7:10-12) |
Египтяне называй Нил и просто — "Рекой", или "Великой
Рекой". Великая Река берёт начало в Загробном Царстве-Дуате;
её исток охраняет змеи. |
| 1 |
И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон]
жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами
рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь,
и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не
могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.
(Исх.7:20-21) |
Хапи, в египетской мифологии бог
Нила.
Космическое божество, почитался как «высокий Нил, который
даёт жизнь всей стране своим
питанием», податель влаги и урожая. Бог Нилов Верхнего и
Нижнего Египта (его атрибуты — лотос, эмблема Верхнего Египта,
и папирус, эмблема Нижнего Египта).
Х. почитался во всём Египте, но центром его культа было ущелье
Гебель-Сильсиле,
место, где, как считалось, из подземного царства (дуат) выходят
«ключи Нила», и южная оконечность острова Элефантина.
Изображался
жирным человеком с большим животом и женской грудью, на голове
— тиара из папирусов, в руках — сосуды с водой.
Праздник Х.
был приурочен к началу разлива Нила. В этот день ему приносили
жертвы,
в реку бросали свитки папируса с написанными на них перечислениями
даров. В скалах Гебель-Сильсиле были высечены гимны Х. Иногда
Х. отождествляли с Амоном (Амон-Хапи)
“Энциклопедия «Мифы народов мира»” |
| 2 |
Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и
покрыли землю Египетскую.
(Исх.8:6)
И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь
Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего...
(Исх.8:8)
И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на
дворах и на полях;
и собрали их в груды, и воссмердела земля.
(Исх.8:13,14)
|
Хекет, в египетской мифологии богиня плодородия.
Её священное животное — лягушка. Изображалась
в виде лягушки или женщины с лягушкой на голове. Хекет помогала
роженицам, в загробном царстве — умершим. Подобно
Хнуму, она сотворила людей. Изображения Хекет часто помещали
на саркофагах. |
| 3 |
16 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и
ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле
Египетской.
17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим
и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте.
Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской.
(Исх.8:16,17) |
Хатор, Хатхор (букв. «дом Гора», т. е. «небо»), в египетской
мифологии богиня неба. В древнейший период почиталась как небесная
корова, родившая солнце. Впоследствии изображалась женщиной
с рогами и иногда ушами коровы, но в некоторых местностях сохранила
облик
коровы.
Фетиши Х.
— столб, увенчанный двуликой головой Х. с коровьими ушами (в
ранний период — головой коровы), и малахит. Центр культа Х.
— город Дендера
(её эпитет — «владычица Дендеры»), но её почитание было распространено
по всему Египту, а также в Нубии, Библе, Пунте, на Синае. Х.
— жена Гора Бехдетского, мать Гора-Сеыатауи (в Мемфисе иногда
её
мужем называли Птаха). С Х. отождествляли Ихет, Мут, Нут. С
возвышением
культа Ра Х. стала считаться его дочерью, солнечным Оком, она
отождествляется с дочерьми Ра Сехмет и Тефнут и почитается в
образе львицы. В этом
качестве Х. является центральным персонажем мифов о приносящем
весну возвращении солнечного Ока (Тефнут-Хатор) из Нубии об
истреблении людей в наказание за их грехи по приказу Ра его
Оком (Сехмет-Хатор)
(подробнее см. в ст. Египетская мифология). Как и Гор, Х. охраняет
фараона, дарует плодородие, выступает как богиня-мать. С Х.
связан культ деревьев — финиковой пальмы, сикоморы (их образ
она принимала).
С Х. отождествлялась воплощавшаяся в акации богиня Иусат. Х.
почиталась также как богиня любви, веселья, музыки, пляски (её
атрибутом был
музыкальный инструмент систр, изображения которого часто носили
в качестве амулета, охраняющего от злых духов). Один из распространённых
её эпитетов — «золотая». В Дендере сыном Х. и Гора Бехдетского
считался бог музыки Ихи. Древние греки отождествляли Х. с Афродитой.
Х. связана с заупокойным культом, она вместе с богиней Таурт встречает
умерших на пороге подземного царства. В поздний период Х. отождествлялась
с Исидой. С Х. также отождествлялись Таурт, Нейт, Баст, Небтуи.
Р. И. Рубинштейн.
Нут, в египетской мифологии богиня неба. Входит в
гелиопольскую эннеаду, дочь Шу и Тефнут, жена (одновременно
сестра) Геба. Дети Н. — звёзды, движением которых она управляет,
и солнце — Ра. Н. ежедневно проглатывает их, а затем рождает
снова (так происходит смена дня и ночи). Согласно мифу, Геб
поссорился с пожиравшей детей Н., и Шу разъединил супругов,
оставив Геба внизу, а Н. подняв наверх. В Гелиополе детьми
Н. являлись также Осирис и Сет, Исида и Нефтида.
Эпитеты Н.
— «огромная мать звёзд», «рождающая богов». В Н. заключена
тысяча душ. В обращённом к Великой Н. изречении «Текстов пирамид»
говорится: «Нут, ты сияешь, как царица Нижнего Египта, и могуча
ты над богами, души их — твои, и наследие их — твоё, жертвы
их — твои, и имущество их — твоё». Будучи матерью Исиды и Осириса,
Н. связана с культом мёртвых. Она поднимает умерших на небо
и охраняет их в гробнице. Изображение Н., как бы смотрящей
на мумию, нередко помещалось на внутренней стороне крышки саркофага.
Н. часто отождествлялась с другими богинями-матерями: Мут,
Таурт, небесными коровами Хатор, Ихет и др.
Р. И. Рубинштейн. |
| 4 |
... так говорит Господь:
отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение.
а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя
и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух,
и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой
они [живут];
и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ
Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь
среди земли;
Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим.
Завтра будет сие знамение.
(Исх.8:20-23) |
Шу (букв. «пустота», «свет»), в египетской мифологии бог
воздуха, разделяющий небо и землю. Обычно изображался человеком,
стоящим на одном колене с поднятыми руками, которыми он поддерживает
небо над землёй. Входит в гелиопольскую эннеаду богов, его
отец — Атум (Ра-Атум), сестра и жена — Тефнут.
Дети Шу: Геб
— земля
и Нут — небо; их он разъединил, подняв Нут наверх, а Геба
оставив внизу.
|
| 5 |
1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит
Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;
2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать
его,
3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле,
на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая
язва весьма тяжкая;
(Исх.9:1-3)
6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский;
из скота же сынов Израилевых не умерло ничего.
(Исх.9:6) |
Апис, в египетской мифологии бог плодородия
в облике быка.
Почитание А. возникло в глубокой древности, центром его культа
был Мемфис. А. считали ба (душой) бога Мемфиса Птаха, а также
бога солнца Ра.
Воплощением А. являлся чёрный бык с особыми белыми
отметинами.
Верили, что ритуальный бег А. оплодотворяет поля. А. был связан
с культом мёртвых (способствовал увеличению жертв, приносившихся
умершим) и близок Осирису (считался быком Осириса).Иногда А.
отождествляли с Атумом (в имени Апис-Атум).
Живого
быка-А. содержали в особом помещении. В эпоху XXVI (Саисской)
династии (VII—VI вв. до н. э.) для содержания быков-А. в Мемфисе,
недалеко
от храма Птаха, был построен специальный Апейон. Корова, родившая
А., тоже почиталась и содержалась в особом здании. Смерть
быка-Аписа считалась большим несчастьем. Умершего А. бальзамировали
и хоронили по особому ритуалу в специальном склепе Серапеуме около
Мемфиса.
(Французский археолог Ф. О. Мариет обнаружил при раскопках Серапеума
64 мумии А.) На бронзовых статуэтках А., дошедших до нас в большом
количестве, между рогов часто помещён солнечный диск. Сведения
о культе А. приводят античные авторы Геродот (II 153; III 27—28),
Страбон (XVIII 807), Элиан (XI 10), Диодор (I 85).
Р. Р. |
| 6 |
|
|
| 7 |
|
|
| 8 |
|
|
| 9 |
|
|
| 10 |
|
|
Недавние исследования
показали, что девять казней достаточно точно соответствуют природным
явлениям Египта (G.Hort “The Plagues of Egypt” ZAW 69
(1957): 84-103; 70 (1958): 48-59. Редакторы указывают, что люди,
компетентные в естественных науках, находят эту статью, столь заметно
отличающуюся
от преобладающего мнения, точной с точки зрения геологии и микробиологии).
В этом толковании, казни представляют собой последовательность необычайно
суровых естественных событий, обнаруживающих причинно-следственные
отношения (кроме града) в самом порядке их расположения
в тексте. Казни начинаются необычайно сильным наводнением Нила, вызванным
чрезмерными дождями.
Такие крайне высокие воды смыли бы большое количество характерного
красного грунта на Абиссинском и Эфиопском плато, который, вместе
с красноватыми микроорганизмами, называемыми флагеллантами, сделали
бы
Нил кроваво-красным и дурно пахнущим, создавая, таким образом,
условия для вымирания рыбы (первая казнь).
Разлагающаяся рыба заставила
бы жаб покинуть берега реки (вторая казнь) и заразила бы их
болезнетворным организмом Bacillus anthracis, который, в свою очередь,
вызвал бы
смерть
жаб.
Третьей и четвертой казнями могли быть мошки и мухи Stomoxys calcitrans,
которые свободно размножились бы в условиях, создаваемых застойными
водами отступающего нильского разлива.
Болезнью скота (пятая
казнь) была моровая язва, вызванная заразными мертвыми жабами;
нарывы на людях и скоте (шестая казнь) были кожной язвой, в основном
передаваемой
укусами
мух четвертой казни.
Град и гроза (седьмая казнь) в то время
года, которое определяется их местом в последовательности,
уничтожили бы посевы льна и ячменя, но оставили бы пшеницу и полбу
для саранчи
(восьмая
казнь), огромному числу которой (Исх.19.6) способствовали
бы
те же абиссинские дожди, которые вызвали первоначальное наводнение.
Наконец, густая тьма (девятая казнь; ст.21) соответствующим
образом
описывает
необычайно сильный bamsin (пустынная песчаная
буря, которая обрушивается на Египет с юга в конце февраля
или в начале
марта и обычно продолжается 2-3 дня), усугубленный толстым слоем
мелкой красной
пыли из грязевых осадков наводнения.
В этом естественном
толковании элемент чуда составляет необычайная суровость этих
событий (во всех толкованиях это относится к мошкам,
песьим мухам, граду и саранче) и их совпадение во времени с требованиями,
которые Моисей выдвигал
фараону. Бог использует сотворенный Им порядок для своих целей.
У. Ла Сор, Д. Хаббард, Ф. Буш. Обзор
Ветхого Завета. — Одесская
Богословская Семинария ЕХБ, изд-во «Богомыслие», 1998. — С.130.
В переносном смысле сочетание
«Казни египетские» означает череду несчастий, бед и лишений.
«Тьма египетская» означает непроглядный мрак,
густая темнота.
Уильям Тёрнер ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ ЕГИПЕТСКАЯ (1802)
http://www.artprojekt.ru/Gallery/Terner/Ter24.html
|