Праздник опресноков имел для Евреев весьма важное значение. Он
постоянно должен был напоминать им об освобождении от угнетения
и рабства
Египетского с одной стороны, а с другой — об их высшем призвании
быть народом чистым, безквасным, святым, чуждым нравственного растления
Египетского
... сохранился весьма важный памятник русской
духовной литературы времен Владимира святого, хотя и писанный по-гречески.
Разумеем сочинение Киевского
митрополита Леонтия об опресноках ...
Сочинение надписано: «Об опресноках»,
но направлено вместе и против некоторых других отступлений Римской
Церкви от истины православия, только об опресноках рассуждает гораздо
подробнее и обширнее, нежели о прочих предметах.
Начинается общим вступлением. «Мужи римские,
внемлите! Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим, — говорит
Божественное Писание (Пс. 118. 105), и весьма справедливо. Притом
заповедь закона есть жизнь и свет: зане свет повеления Твоя на земли (Ис. 26. 9). Итак, если заповеди Божии суть жизнь и свет всякому ходящему в них и если нарушение одной заповеди причинило смерть всему роду человеческому, то, значит, смерть и мрак или погибель не ходить в заповедях Божиих; не ходящий во свете, по слову Господа, не весть, камо идет (Ин.
12. 35). Посмотрим же, по Богу ли хождения наши и в заповедях ли
Его мы или нет. Но так как хождение по Богу двояко: одно — верою, а другое — жизнию и делами, так как и хождение верою и хождение жизнию тоже двояко: одно правое, а другое неправое, одно благое, а другое злое, то прежде всего обратим внимание, каково хождение наше верою, которая есть основание всей жизни по Боге. Ибо, хотя и вера без дела мертва есть и дела без веры, вера, однако ж, должна предшествовать делам: она есть основание их и на ней зиждутся дела и соблюдаются ею. Посему о вере прежде и рассудим, а потом, когда положено будет прочное основание, пусть каждый зиждет на нем и дела свои».
После этого общего вступления автор, в частности,
переходит к исследованию об опресноках: «Слышу, что вы употребляете опресноки при Божественном Тайнодействии, а мы, напротив, употребляем хлеб квасной. Но, как ваше обыкновение в упомянутом деле есть следствие вашего верования, так точно и наше. Потому рассмотрим на основании Писания, что должно употреблять при совершении Евхаристии: опресноки или хлеб квасной».
В самом исследовании автор представляет целый ряд доказательств рассматриваемой им истины, стараясь вместе опровергать возражения латинян. Доказательства эти, если мы выразим их кратко словами самого автора, опуская подробности, состоят в следующем:
а) «Христос Спаситель есть иерей во век по чину Мельхиседекову (Пс.
109. 4), а не по чину Ааронову. Но Мельхиседек принес хлеб и вино,
а Аарон приносил кровавые жертвы, и опресноки, и горькое зелие.
Что же после этого должно совершать нам: то ли, что принес Мельхиседек,
или то, что приносил Аарон? То, что принес Мельхиседек, ибо по
его чину есть Иерей Христос, а не по чину Ааронову…
б) Христос Спаситель, взяв хлеб и преломив, предал ученикам своим с произнесением слов: Приимите, ядите: cue есть Тело Мое (1
Кор. 11. 24), хлеб квасной — живой, а не мертвые опресноки,
хлеб квасной в воспоминание Его самого, который есть Живот мира,
а не опресноки, которые учреждены были только как образ в воспоминание
злостраданий и в знамение умерщвления греха прародительского. Аз есмь хлеб животный, сшедый с небесе, — говорит Господь, — и ядый Мою плоть жив будет во век: зане Аз живу, и вы живи будете (Ин.
6. 51; 14. 19)…
в) Христос Спаситель учредил Новый Завет, а кто учредил Новый, тот этим самым упразднил Ветхий, в котором были опресноки. Одно из закона (ветхого) исполняющий весь закон должен исполнять, и Христос ему ничтоже пользует, как
говорит Божественный апостол (Гал. 5.2)…
г) Христос Спаситель в тринадцатый день преподал наше таинство, когда еще не время было опресноков, а в четырнадцатый пострадал Сам, следовательно в то самое время, когда и агнец во образ Его был закалаем и снедаем и изъемлемо было из домов квасное. Евангелист говорит: И тии не внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят пасху (Ин. 18. 28); еще: Иудее же, понеже пяток бе, да не останут кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы (Ин.
19. 31). Итак, если агнец в четырнадцатый день был закалаем, когда
и Господь пострадал, а опресноки были ядомы после агнца, то ясно,
что Господь, преподавши наше таинство в тринадцатый день, преподал
квасной хлеб, а не опреснок, ибо еще не время было опресноков.
Но что Он преподал, то и должны мы благочестно блюсти…
д) Христос Спаситель употребил на вечери при установлении
таинства Евхаристии αρτος [хлеб (греч.)]. Но нигде нельзя найти в Писании, чтоб под словом αρτος без прибавления к нему αξυμος [неквашенный (греч.)] разумелся опреснок; везде, напротив, под именем αρτος, если не прибавлено к нему αξυμος, разумеется хлеб квасной. Даже слово αρτος, хотя бы то в соединении с αξυμος, почти и не употребляется, когда хотят означить опреснок, а если и употребляется, что, впрочем, случается редко, то не иначе как с прибавлением αξυμος. Хлеб, говорится, опресночный (Чис.
6.19)…
е) Господь говорит в Евангелии: Блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска, а
ученики помышляли в себе: «Это значит, что мы хлебов не взяли». Уразумев же Иисус помышления их, сказал им: «Как
же вы не разумеете, что Я не о закваске хлебной сказал вам
(Мф. 16. 6 — 11)?» Итак, вот и ученики, услышавши о закваске, тотчас вообразили, что речь о хлебе (αρτος), и Учитель их дает разуметь, что с понятием хлеба (αρτος)
естественно соединяется понятие закваски: Тогда разумеша, яко не рече хранитися от кваса хлебнаго, но от учения фарисейска и саддукейска (Мф.
16. 12)…
ж) Совершать опресноки повелено было иудеям только
в Иерусалиме, где находился знаменитый храм. А отсюда мы заключаем,
что вы (римляне), кроме несоблюдения Евангелия, нарушаете и ветхий
закон, во всякое время и во всяком месте совершая опресноки, которые
совершаемы были некогда иудеями только в Иерусалиме и в продолжение
седми дней. Заключаем также, что по разрушении Иерусалима и храма
его должно разрушиться и все, образно в нем некогда совершавшееся,
следовательно и опресноки, и что по прошествии сени во всем мире
должно воссиять Солнце правды и его благовестие…
з) Хотя Евангелие говорит: «В первый день опресночный приступили
ко Иисусу ученики Его, говоря Ему: «Господи, где велишь приготовить нам Тебе пасху?» (Мф. 26. 17), но первым опресночным днем евангелист называет здесь день, предшествовавший времени ядения опресноков, как полагает и великий Златоуст. И этот день есть именно десятый месяца, ибо в десятый день приготовляема была законная пасха, т. е. отделяем был по закону агнец на заклание во образ Господа и соблюдаем был даже до четырнадцатого дня, а в 14-й был закалаем к вечеру и после него ядомы были опресноки, так что если бы не был предварительно отделяем агнец, то не был бы закалаем; если бы не был закалаем агнец, то не были бы снедаемы и опресноки. Посему справедливо евангелист назвал первым опресночным днем сей приготовительный день, ибо он был началом и как бы причиною и снедения опресноков. Мы также согласно с преобразованием Великий Понедельник называем первым великим днем святых страстей не потому, чтобы в этот день заклан был Христос, равно как и агнец не был закалаем в десятый день месяца, но потому, что начиная с сего дня Христос коварно был уловляем к смерти, равно как и агнец отделяем был для заклания…»
м. Макарий. История Русской церкви. Том 2. Отдел 1. Гл. III