Свт. Кирилл Александрийский

Толкование на Евангелие от Иоанна

Книга 12

Глава 1 

О том, что Сын есть Бог по природе, хотя и оказывается ради нас называющим Своего Отца Богом

…

XXI, 1—6. 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. 5 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы.

Господь наш Иисус Христос снова сообщает Своим ученикам преизобильное наслаждение вожделенным созерцанием Себя и после уже двух других дарует им третье явление Себя, очевидно, для того, чтобы соделать их души твердыми и совершенно непоколебимыми в вере в Него. Ведь они, не однажды, но уже в третий раз видев Его, разве не должны были освободить свои души от всякаго маловерия и соделаться для всех других (людей) тщательными тайноводителями догматов благочестия? Поэтому Петр выходит вместе с другими ловить рыбу, — и к нему, идущему на это, присоединяются другие, так как и чрез это Спаситель наш Иисус Христос благоустрояет полсзное нам. Так Он сказал им однажды, когда возлагал на них иго учения и призывал к апостольскому служению: «идите за Мною и сделаю вас быть ловцами людей» (Матф. 4, 19).

И чтобы снова удостоверить их как бы посредством грубаго образа в том, что сказанное Им непременно исполнится и обетование Его окажется вполне истинным, Он ясно убеждает их из самаго подручнаго им занятия их. Ведь блаженные ученики, занявшись своим промыслом, — а они были рыболовами, — «не поймали ничего, хотя во всю трудились ночь, — когда же утро уже настало, начал распространяться свет и лучи солнца, стал Иисус на берегу». Но они не узнали, что это Он. Потом на Его вопрос, не было ли в сетях у них чего либо относящагося к предметам пищи, они говорят, что совсем ничего не поймали. Тогда повелевает закинуть «сеть на, сторону лодки правую». Они же говорят: хотя в течеяие целой ночи мы употребляли напрасные и безцолезпые труды, но по слову Твоему закинем сети. И как только они это сделали, тяжесть пойманных рыбы уже превосходила силу вытягивавших сеть.

Такое повествование сообщил нам божественный Евангелист. Но так как мы недавно говорили, что посредством вполне очевиднаго и действительно совершившагося события Спаситель удостоверил святых апостолов в том, что они будут, по слову Его, ловцами людей, то, изъясняя по мере сил, действительный смысл совершившагося как бы в образе, постараемся засвидетельствовать истинность слов Спасителя и, раскрыв по возможности частности случившагося, представим читателям немалыя, как думаю, основания для духовнаго созерцания, ибо «даждь премудрому вину, и премудрейший будет, — сказуй праведному, и приложит приимати» (Притч. 9, 9).

Итак, посредством рыбной ловли учениками в течение целой ночи, причем однакож они совсем ничего не поймали и напрасно потратили труд, полагаю, указывается на то, что мы не найдем вообще никого убежденным проповедью древних учителей и уловленным к полному совершению воли Бога, — или совсем немногих, — ибо очень малое равняется ничему, когда берется от огромнаго числа, а род человеческий справедливо представляется огромным по всей вселенной.

Какое же оказалос затруднение и препятствие, что делало напрасным труд древних? Что обрекало их проповедь на безплодность?

Ночь была и тьма еще, и духовная некая слепота и демонский обман находились на умственных очах, не дозволявшие видеть действительно божественный и истинный свет, ибо не было творящаго благости, по слову Псалмопевца, не было ни одного, но все уклонились, все стали негодны (Псал. 13, 1. 3 ср. Римл. 3, 12). Если же некоторым образом и уловлен посредством Моисея Израиль, но он был на равне с совсем неуловленными, совершая богослужение в тенях и образах и руководимый законом, ничего не доводившим до совершенства (Евр. 7, 19). Действительно, что образное богослужение мы должны находить как бы весьма безполезным и даже противным Богу, это легко можно видеть из того, что Он отвергает кровавыя жертвы и всякаго рода земное и телесное приношение, ибо «зачем Мне, говорит, ладан из Савы приносите и киннамом (благовонный тростник) из земли далекой? Всесожжения ваши не приятны и жертвы ваши не усладили Меня» (Иерем. 6, 20).

Говорим это не с целью безчестить первую и древле данную заповедь и из желания обвинять закон, но, напротив, из желания указать слушателям на то, что Владыка всего Бог смотрит на одну только красоту евангельской жизни и потому уловленные к безполезному служению в тенях и образах положены наравне как бы с еще не уловленными, пока возсияет время исправления (Евр.9,10), так как Христос ясно говорил, когда стал человеком: «Я есмь истина» (Иоан. 14, 6).

Но если к этому надо присоединить и другое нечто, то я не замедлю, ради пользы. Призванные чрез Моисея к научению законом, презрев и самый данный закон и как бы громко смеясь над святою заповедью, обратились к учениям заповедям человеческим (Матф. 15, 9). И впали они в столь жестокое и безчувственное настроение, что потеряло силу у них даже и слово святых пророков. Вот почему и взывали они (пророки): «Господи! кто поверил слуху нашему?» (Иса. 53, 1 ср. Иоан. 12, 38 и Рим. 1О, 16). Также и Иеремия: «Горе мне, мать, что ты родила меня человеком судимым и прительным во всей земле, — ни я не одолжил (никого), ни одолжил меня никто, — сила моя оскудела от проклинающих меня» (Иерем. 15, 10). Как же поэтому не должно считать наравие с совсем неуловленными непослушный и разнузданный Израиль, когда он попрал и самый, определенный чрез. Моисея, закон? А что и самое множество язычников тогда еще было нфуловленным и оставалось совершенно вне ограды божественных учений, это не требует от нас никаких доказательств. Ведь у них была тьма на сердце и диавольская ночь, отгонявшая свет истиннаго богопознания.

Итак, в течение целой, так сказать, ночи протрудившис, жившие прежде пришествия Христа духовную сеть имели еще лишенною рыб. Еогда же утро настало, то есть уже разсеялся диавольский мрак и возсиял свет истины, очевидно Христос, вопрошавший у трудившихся: не имеют ли они внутри сетей чего либо, что могло бы послужить пищею Богу, как бы жаждущему спасения всех нас, ибо пищею Его Писание назвало обращение Самарян (Иоан. 4, 34), — и когда спрошенные ясно исповедали, что у них совершенно ничего нет: тогда повелевает чшова броснть сеть на правую сторону лодки. Ведь и блаженный Моисей бросил сеть наставления, очевидно посредством буквы законной. Но ловля была как бы на левой стороне, разумея на правой стороне заповедь Спасителя нашего. Ведь научение чрез Хриота мыслится в отношении чести и славы несравненно выше и гораздо лучше заповедей закона, так как и истина без сомнения выше образов и Владыка — слуги и оправдывающая благодать Духа — осуждающей буквы (закона). Поэтому учение Христа должно поставляться на правой стороне, так как правая сторона указует нам на превосходство над законом и пророками.

Итак, немедленно последовав повелению Спасителя нашего, божественные ученики распускают сеть. И это служит нам указанием на то, что не сами себе они похитили благодать апостольства, но по повелению Его вышли на духовную ловитву, ибо «шедше, говорит научите все народы» (Матф. 28,19). А они говорят, что по слову Христа закидывают сеть, уловляют не иначе, как словами Спасителя нашего и евангельскими наставлениями. Затем внутри закинутых сетей было некое великое множество рыб, так что ученики уже не без усилий могли извлечь их. И действительно, безчисленны уловленные и уверовавшие и это чудо является уже истинно превышающим и превосходящим силу святых апостолов, ибо это есть действие Христа, собирающаго Своею силою множество спасаемых в Церковь на земле как бы в сеть апостольскую.

…