Глава VII.
Авраам по откровению Слова
знал Отца и пришествие Сына Божия
1. И Авраам, чрез Слово зная Отца, сотворившего небо и землю, исповедал
Его[5] Богом, и наученный откровением[6], что Сын Божий будет человеком среди людей и чрез
Его пришествие семя его будет как звезды небесные, возжелал видеть тот
день, чтобы и самому обнять Христа; и, увидев его посредством Духа пророческого,
он возрадовался. Посему и Симеон, один из его потомков, исполнил радостное
чувство патриарха и сказал: «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром,
ибо очи мои видели Спасение Твое, Которое Ты уготовил пред лицом всех
народов, Свет к просвещению язычников и Славу народа Твоего Израиля» (Лк.2:29—33).
И Ангелы также известили великую радость пастухам, стерегшим стадо ночью.
И Мария сказала: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге,
Спасителе Моем» (Лк.1:46—47). Ибо радость Авраама нисходит от него на
его потомков, бодрствующих, видящих Христа и верующих Ему, и в свою очередь
радость от его чад возвращается к Аврааму, желавшему также видеть день
пришествия Христа. Итак хорошо Господь наш дал свидетельство ему, говоря:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался»
(Ин.8:56).
2. И это Он сказал не ради только Авраама, но и для того, чтобы
показать, что все, от начала знавшие Бога и предсказывавшие пришествие
Христа, получили откровение от Самого Сына, Который в последние времена
сделался видимым и могущим страдать и говорил с человеческим родом, что
Он может из камней воздвигнуть сынов Авраама и исполнить данное Ему Богом
обещание и сделать семя его как звезды небесные, как говорить Иоанн Креститель:
«Бог может из этих камней воздвигнуть чад Авраама» (Мф.3:9). Это и сделал
Иисус, отвращая нас от почитания камней и отвлекая от грубых и бесплодных
помышлений и утверждая в нас веру подобную Авраамовой. Так и Павел свидетельствует,
говоря, что мы дети Авраама по подобию веры и по обетованию наследия (Рим.4:12;
Гал.4:28).
3. Итак, Один и Тот же Бог, призвавший Авраама и давший ему обетование.
Он есть и Творец, чрез Христа приготовляющий светила в мире — (именно)
верующих из язычников. «Вы, — сказано, — свет мира» (Мф.5:14), т. е.
как звезды небесные. Посему о Нем справедливо говорим, что Его никто не
знает, кроме Сына и того, кому Сын откроет. Сын же открывает Отца всем,
кому Ои хочет сделаться ведомым, и без благой воли Отца и без действия
Сына никто не познает Бога. Поэтомуто Господь говорил ученикам: «Я есмь
путь, истина и жизнь. И никто не приходить к Отцу, как только чрез Меня.
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, и отныне знаете Его и
видели Его» (Ин.15:6—7). Из сих (слов) очевидно, что (Бог) познается чрез
Сына, т. е. чрез Слово.
4. Посему иудеи отступили от Бога, не принимая Слова Его, а воображая,
что они могут познать Отца самого по себе без Слова, т. е. Сына,
не ведая Того Бога, Который в образе человеческом говорил с Авраамом и
потом с Моисеем, говоря: «Я увидел угнетение народа моего в Египте и сошел
избавить его» (Исх.3:7—8). Ибо это изначала предустроил Сын, Который есть
Слово Божие, не потому, чтобы у Отца не доставало ангелов, чтобы создать
творение и образовать человека, для Которого и создано творение, и не
потому, чтобы у Него не доставало служителей для создания сотворенных
вещей и для устроения того, что относится к человеку; но Он имеет богатое
и неизреченное множество служителей. Ибо Ему во всем служит Его порождение
и Бго подобие, т. е. Сын и Дух Святый, Слово и Премудрость, Еоторым
служат и подчинены все ангелы. Итак, суетны те, которые на основании слов:
«никто не знает Отца, кроме Сына», вводят другого неведомого Отца.
__________________________
[5] По мнению Грабе, приведенными
выше (V, 5) словами из Быт.14:22.
[6] Федуардент видит здесь намек
на явление Аврааму трех ангелов, из коих один был Сын Божий, как обясняют
это Иустин в Разговоре с Трифоном, Тертуллиан (de carne Christi),
Евсевий (Ц. Ис. I, 1), Афанасий (в 3-й реч. прот. Ар.) и другие.
|