Глава XVI.
Обрезание и другие обряды
не доставляли совершенной праведности
и были отменены Христом,
а заповеди Десятисловия оставлены в силе
1. Кроме того, из самого Писания мы узнаем, что Бог и обрезание
дал не как дело праведности, но как знамение, по которому бы был распознаваем
род Авраамов; ибо оно говорит: «и Бог сказал Аврааму: весь мужеский пол
ваш должен быть обрезан, и вы должны обрезать крайнюю плоть вашу в знамение
завета между Мною и вами» (Быт.17:10—11). Тоже говорит и пророк Иезекииль
о субботах: «И субботы Мои Я дал им, чтобы они служили знамением между
Мною и ими, дабы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез.20:12). И в
Исходе Бог говорит Моисею: «и субботы Мои соблюдайте, ибо это будет знамением
между Мною и вами для ваших поколений» (Исх.31:13). Итак, эти (установления)
даны были как знамения, но знамения не были без символа, т. е. без
содержания и праздны, потому что они даны были премудрым Художником; но
плотское обрезание предзнаменовало (обрезание) духовное. Ибо «мы обрезаны,
— говорит Апостол, — обрезанием нерукотворным» (Кол.2:11). И пророк говорит:
«обрежьте грубость Вашего сердца» (Втор.10:16). Субботы же научали пребывать
всякий день в служении Богу. Ибо говорить Апостол Павел «мы считаемся
всякий день за овец (обреченных) на заклание» (Рим.8:36), т. е. посвящены
(Богу) и во всякое вр. емя служим вере нашей и в ней пребываем, и воздерживаемся
от всякого любостяжания, не приобретаем и не владеем никакими сокровищами
на земле. Кроме того (субботою) указывалось и на упокоение Божие после
творения, т. е. на Царство (Божие), в котором человек, пребывавший
в служении Богу, успокоится и будет участвовать в трапезе Божией.
2. И что человек не оправдывался этими (установлениями), а они даны
были народу в знамение, — показывает то, что сам Авраам без обрезания
и соблюдения субботы «поверил Богу и это вменилось ему в праведность,
и назван другом Божиим» (Иак.2:23). И Лот без обрезания изведен был из
Содома, получая спасение от Бога. Также Ной угождал Богу, хотя был и не
обрезан, и получил измерения мира для второго поколения (людей). И Энох,
хотя был человек без обрезания, угодил Богу, исполнял посольство Божие
к ангелам[9] и был преложен и доныне сохраняется свидетелем праведного суда
Божия; потому ангелы согрешившие ниспали на землю для осуждения, а человек
богоугодный преложен во спасение. И все прочее множество праведных до
Авраама и патриархов, бывших до Моисее, оправдывались без вышеупомянутых
(установлений) и без Закона Моисеева. Так и сам Моисей говорит народу
во Второзаконии: «Господь Бог твой положил завет в Хориве; и не отцам
вашим Господь положил сей завет, но вам» (Втор.5:2—3).
3. Почему же Господь не положил завета отцам? Потому что «закон
положен не для праведных» (1 Тим.1:9); а отцы (были) праведны, имее
силу Десятисловия, написанную в их сердцах и душах, ибо они любили создавшего
их Бога и воздерживались от несправедливости к ближнему; почему не было
нужды вразумлять их запретительными письменами, так как они в себе самих
имели правду Закона. Но когда эта правда и любовь к Богу пришла в забвение
и исчезла в Египте, то необходимо Бог по многому благоволению Своему к
людям явил Себя посредством голоса и с силою вывел народ из Египта, дабы
человек опять стал учеником и последователем Божиим; и поражал непослушных,
дабы не презирали Создавшаго их, и питал манною, дабы принимали разумную
пищу; как и Моисей говорит во Второзаконии: «и питал тебя манною, которой
не знали отцы твои, чтобы ты познал, что человек живет не одним хлебом,
но всяким Словом Божиим, исходящим из Его уст, живет человек» (Втор.8:3).
Он заповедал любовь к Богу и внушал справедливость к ближним, чтобы человек
не был несправедлив и недостоин Бога, а предустроил человека посредством
Десятисловия в дружбу Свою и в согласие с ближним: это, конечно, было
полезно для самого человека, так как Бог ни в чем не нуждается от человека.
4. Поэтому, Писание говорить: «сии слова Господь изрек ко всему
собранию сынов Израилевых на горе и ничего не прибавил» (Втор.5:22); ибо
Он, как я выше сказал, ни в чем не нуждался от них. И еще Моисей говорить:
«и ныне Израиль, что Господь Бог твой требует от тебя, кроме того, чтобы
ты боялся Господа Бога твоего, ходил во всех путях Его и любил Его, и
служил Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душою твоею»? (Втор.10:12).
Это доставляло славу человеку восполняя то, чего у него не доставало,
т. е. дружбу Божию; а Богу ничего не доставляло, ибо Бог не нуждался
в любви человека. У человека же не доставало славы Божией, которой он
никак не мог получить иначе, как чрез повиновение Богу. И посему опять
Моисей говорить им: «избери жизнь, чтобы тебе жить и семени твоему: люби
Господа Бога твоего, слушайся Его голоса и держись Его, ибо в этом жизнь
твоя и долгота дней твоих» (Втор.30:19—20). Приготовляя человека к этой
жизни, Господь Сам изрек ко всем одинаково слова Десятисловия; и потому
они остаются также и у нас, получив чрез плотское пришествие Его расширение
и приращение, а не разрушение.
5. Заповеди рабства (Бог) отдельно дал чрез Моисее народу, пригодные
к его образованию и вразумлению, как сам Моисей говорит: «и Господь повелел
мне в то время сказать вам постановления и суды» (Втор.4:14). Эти последние,
которые были даны им в рабство и как знамения, Он отменил Новым Заветом
свободы. Естественные же, благородные и всем общие (заповеди) Он расширил
и умножил, ненавистно и щедро даруя людям чрез усыновление знать Бога
Отца и любить Его всем сердцем и без противления следовать Его Слову,
воздерживаясь не только от худых дел, но и от пожеланий к ним. Но Он умножил
страх (Божий); ибо сыны должны больше бояться Отца и иметь к Нему большую
любовь, чем рабы. Посему Господь говорит: «за всякое слово праздное, которое
скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36); и: «кто смотрит
на жену с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28);
и: «кто гневается на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф.5:22),
— чтобы мы знали, что мы дадим отчет Богу не только за дела, как рабы,
но и за слова и помышления, так как мы получили власть свободы, при которой.
яснее оказывается, почитает ли человек Господа, боится ли и любит Его.
И поэтому Петр говорит: «мы должны иметь свободу не для прикрытия зла»
(1 Петр.2:16), но для засвидетельствования и обнаружения веры.
________________________
[9] Здесь Ириней, по замечанию
Массюета, намекает на историю, излагаемую в 12–16 гл. апокрифической книги
об Энохе: этот праведник будто был послан к ангелам, вступившим в плотскую
связь с дочерями человеческими (VI, 2), возвестить о том, что они не
получат прощения своих грехов. См. Дильмана о книге Эноха. |