Глава XXXI.
Мы не должны опрометчиво ставить в вину древним те действия,
которых Писание не осудило,
но, скорее, видеть в них образы будущих вещей:
пример — кровосмешение Лота
1. Объясняя такого рода сказания о древних людях, (прежде упомянутый)
пресвитер вразумлял нас и говорил: «за те проступки, в которых самыя Писания
обличают патриархов и пророков, мы не должны упрекать их и делаться подобными
Хаму, посмеявшемуся над срамотою своего отца и подвергшемуся проклятию,
но должны благодарить Бога за них, потому что грехи их прощены им с пришествием
Господа нашего, ибо, — говорил он, — и они благодарят и прославляются
за наше спасение». Относительно же тех (действий), которых Писания не
осуждают, но которые просто изложены, мы не должны быть обвинителями,
ибо мы не тщательнее Бога и не можем быть выше Учителя, но должны в них
искать прообраза. Ибо ничто из того, что изложено в Писаниях без осуждения,
не лишено значения. Пример сего представляет Лот, который извел из Содома
дочерей своих, зачавших от своего отца, и оставил на границе жену свою,
стоящую в виде соляного столпа до сего дня. Ибо, Лот (действуя) не по
своей воле и не по своему плотскому по хотению, и без всякого знания,
понятия или мысли о таком действии, совершил его как прообраз (будущего).
Так Писание говорит: «и вошла старшая (дочь) и спала с отцом своим в ту
ночь, и Лот не знал, когда она спала и когда встала» (Быт.19:33). И о
меньшой то же самое: «и он не знал, — сказано, — когда она спала с ним
и когда она встала» (Быт.19:35). Когда же человек не знал и не служил
своей похоти, тогда совершалось распоряжение (Божие), по которому означались
две дочери, т. е. две синагоги, от одного и того же отца, родившие
детей без плотского хотения. Ибо не было никого другого, кто мог бы дать
им жизненное семя и деторождение, как написано: «старшая сказала младшей:
отец наш стар и никого нет на земле. кто бы вошел к нам, как обычно всей
земле; приди, упоим отца нашего вином и уснем с ним и восставим от отца
нашего семя» (Быт.19:31—32).
2. Эти дочери говорили так по своей простоте и невинности, думая,
что все люди погибли как и содомляне, и гнев Божий нашел на всю землю.
Посему и они достойны извинения, так как воображали, что они одни остались
с отцом для сохранения рода человеческого, и потому они увлекли отца.
Слова же их означали то, что никто другой не может сообщить старшей и
младшей Церкви силы деторождения, кроме нашего Отца. А Отец человеческого
рода есть Слово Божие, как показывает Моисей, говоря: «не Сам ли сей Отец
твой стяжал тебя, сотворил тебя и создал тебя» (Втор.32:6)? И когда Он
излил на человеческий род жизненное семя, т. е. Духа отпущения грехов,
чрез Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли, когда Он ел с людьми и пил
вино на земле? Ибо сказано: «пришел Сын Человеческий, есть и пьет» (Мф.11:19),
и когда лет, Он уснул и спал, как Сам говорит чрез Давида: «Я уснул и
спал» (Пс.3:6). И поелику Он поступал так, живя среди нас, то еще говорит:
«и сов? ь Мой стал приятен Мне» (Иер.31:26). Весь же смысл события с Лотом
состоял в том, что Сын Отца всего, т. е. Дух Божий, Которым все создано,
совокупился и соединился с плотью, т. е. с своим созданием, чрез
каковое совокупление и единение две синагоги, т. е. две Церкви, произвели
от своего Отца живых чад живому Богу.
3. И когда это происходило, жена его осталась в земле Содомской
уже не тленною плотью, но соляным столпом, всегда пребывающим[29], который посредством естественных (отправлений) показывает
обычное у человека, так как и Церковь, которая есть соль земли, осталась
в пределах земли и подвержена человеческому; и тогда как от нее отнимают
целые члены, остается соляным столпом, т. е. основанием веры, которое
укрепляет и предпосылает сынов к их Отцу[30].
________________________
[29] См. Клим. Рим. 1 Кор.VI.
Иосиф Флавий (Antiq. I, 12) свидетельствует, что он сам видел этот
столп.
[30] Гарвей здесь разумеет Εμμηνορροιας.
Пояснением сего служат следующие стихи поэмы о Содоме (carm. de Sodoma),
помещаемой в творениях Тертуллиана и Киприана:
Quin
etiam si quis mutilaverit advena formam
Protinus
ex sese suggestu vulnera complet
Dicitur
et vivens alio jam corpore, sexus
Munificos
solito dispungere sanguine menses.
|