П с а л о м
( в д о х н о в е н н ы й )
Д а в и д у , 2.
СОДЕРЖАНИЕ.
Сей
Псалом содержит в себе преясное пророчество
о царстве Христовом, истолкованное от Апостолов,
Деяний в главе 4 и 13,
и к Евреям в главе 1 и 5. В нем образом
разговора описывает Давид врагов Христовых, Его достоинство,
звание, и Ему подчиненных.
ТОЛКОВАНИЕ.
Ст. 1) Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?
Давид, духом провидя будущее Мессии
пришествие и по многих гонениях, имевших произойти на него, предвозвещая
благополучное царствование, начинает Псалом от укорения гонителей,
вопия велегласно, что тщетно нечестивые сонмы людей мятутся против
Мессии, вымышляя различные способы к разрушению Царства Его: вскую
шаташася языцы? Выражение с негодованием и огорчением духа сопряженное!
аки бы сказал: безумные, почто крамольствуете и мятетеся противу помазанника
Божия? Под именем языков должно разуметь врагов внешних,
яко‐то Римлян, а под именем людей, врагов внутренних Иудеев.
Ибо известно, что Христос не с одними внешними врагами,
но и с домашними боролся: общее бо было всего мира злоумышление и
противоборство, но Иудеи первые на Христа яритися начали. Они бо совет
прияша, да погубят Иисуса. Глагол: шаташася, положен вместо возмятошася, и
прилично относится как к Римлянам, так и ко Иудеям, яко к скотам,
мятущимся без разума и без причины против своего Владыки.
2) Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа
его.
Прежде
сказал вообще: вскую шаташася языцы и людие? А здесь во
особенности, глаголет, кто суть оные языцы и людие, и противу Кого
возмятошася, показывая, что мятеж оный не от простаго народа начался,
но от верховных людей, яко-то от царей и князей. Первый бо возмутившийся
был Ирод царь, как читаем у Евангелиста Матфеа в главе 2.
Ему последовали
князи, и другие знатные люди. Смутившуся бо Ироду, весь Иерусалим
смутился с ним (Матф. 2, 3). Потом в самое время страдания Господня,
паки иный Ирод и Понтийский игемон Пилат с князьми и прочими знаменитыми
людьми Иудейскими на Христа возстали. Наконец, даже и по страдании
и по вознесении Христовом, гонения от царей и князей начало восприимали.
Впрочем, хотя мятеж оный, повидимому, противу Христа намереваем
был, а не противу Бога, паче же происходил под предлогом защищения
славы Божия, но в самой вещи склонялся на Самого Бога. Сего ради Пророк
присовокупил рещи: на Господа и на Христа Его. Ибо Христос
Божественными Своими делами доказал, что Он был истинный Сын
Божий. А кто ненавидит Сына, тот ненавидит и Отца.
3) Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.
Пророк показывает причину,
чего ради царие и князи с языки и людьми возстали на Христа, а именно,
чтоб не быть принужденными покориться закону Его, который противен
чувствам плоти и человеческому мудрованию. Таким образом, слова сии глаголются
от лица царей и князей нечестивых, аки бы сказал Пророк: предсташа
царие земстии, и князи собрашася вкупе на
Господа и на Христа Его, глаголюще между собою: расторгнем узы
их, то есть, не попустим подвергнуть себя законам Мессии,
глаголемаго Христа, ниже покоримся Господу, пославшему Его. Здесь заметить
должно, что слова, в стихе сем положенныя, все суть преносныя.
Они показывают свойство закона, каков он есть по мнению людей
нечестивых. Ибо закон Господень для нечестивых есть иго претяжкое,
и узы неудобь носимыя, тогда как тот же закон для людей благочестивых
слаждше паче меда и сота, и вожделеннее паче злата и каменя
честна многа, как сказано в Псалме 18, 11.
4) Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им.
Здесь доказывает Пророк,
что цари, князи и народы тщетно трудятся противоборствовать закону
Христову, как то я в начале Псалма сказал. Чего ради? Понеже
де закон Христов от Бога есть, а Богу никто противиться не может.
Впрочем прилично сказал: живый на небесах, дабы показать,
что Бог над всеми
есть, и вся видит, и потому весьма легко разрушит и разсыплет все советы
и все козни их. Следующими за сим словами: Господь посмеется
u1080 и поругается им, означает, что Господь силою Своею,
ово чрез чудеса и знамения, ово чрез страдания мучеников, ово чрез
обращение языков, ово чрез иные способы, единому Богу известные,
так постыдит и посрамит их, что они подвержены будут посмеянию
и поруганию всех: что и сбылось над ними, как мы видим. Ибо
Синагога Иудейская, и языческое суеверие ныне у всех
находится в посмеянии. Иудеи и язычники не имеют храмов
и жертвоприношений. Цари их, гонившие церковь, все бедственно
погибли.
5) Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию своею
смятет я.
Здесь показывает тот способ, которым Бог предал
посмеянию гонителей Христовых: како и киим образом? Понеже де
возглаголал к ним не словами, но ранами, то есть, самыми тяжчайшими
казньми, как видим то на Ироде, котораго поразил Ангел Господень,
и на Максимине, котораго черви изгрызли, и на других.
6) аз же поставлен есмь Царь от него над сионом, горою святою его, возвещаяй
повеление Господне.
Понеже выше наименовал врагов Христовых мятежниками,
и положил слова приличныя им: расторгнем узы их, и отвержем от
нас иго их: сего ради вводит здесь Самого Христа глаголющаго,
и как бы так ответствующаго: цари и князи, языцы и людие! вы глаголете, расторгнем
узы их: но Бог посмеется вам, понеже всуе противоборствуете
мне: зане Аз поставлен есмь Царь не от человек, но от
Бога, и потому не боюся прещений и угроз человеческих. Поставлен
же есмь Царь над Сионом, горою святою Его, сиречь над Церковию,
еяже изображение есть град Иерусалим, основанный на Святой горе Сионстей.
Сие постановление Мое в Царя основано на повелении Бога, или паче,
на предвечном определении Его, которое Я вам возвещу.
7) Господь рече ко мне: сын мой еси ты, аз днесь родих тя:
На
сем основании дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли: понеже
есмь истинный и соестественный Сын Божий, родившийся от Отца прежде
век.
Отсюду явствует, что пророк глаголет здесь о предвечном
рождении Божия Сына от Отца, чему и Апостол Павел согласуя, в послании
к Евреем тако глаголет: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее
паче их наследствова имя. Кому
бо рече когда от Ангел: сын мой еси ты, аз днесь родих тя (Гл.
1, 4 и 5)? Сие Апостольское место нельзя разуметь о рождении
Сына Божия по плоти, или о рождении временном. Ибо, по рождению временному,
и Ангели суть сынове Божии, как явствует из 1, 2 и 3 главы Иова;
но Апостол тщится доказать, что Христос есть Сын по существу, а Ангели
служители по творению. Итак, приведенныя Апостолом слова из Псалма
сего должно непременно разуметь о предвечном рождении
Божия Сына. Сему толкованию согласует и оное речение: днесь, которое
означает вечность, заключающую в себе прошедшее, настоящее
и будущее время, — неделимое, непреходящее, но вечно пребывающее.
И хотя кажется то странно, чтобы от отца без матере родиться: однако
Бог, имея непостижимую силу, мог родить Сына неизреченным образом.
Сие‐то предвидя, и пророк Исаия возопил: род же Его кто исповесть (Гл.
53, 8)?
8) Проси от мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание
твое концы земли:
Изречение преясное, ибо Отец
вещает к Сыну аки бы тако глаголя: Христе, Сыне Мой единосущный!
понеже Ты волею Моею и воплотился еси, и пострадал, и из мертвых
воскресл: сего ради по справедливости можеши просити владычества над
всеми
языки и над всею землею, даже до последних концев ея, яко собственнаго
достояния Твоего, по всем правам Тебе принадлежащаго. Здесь
заметить должно следующия два обстоятельства: первое ‐ имя достояние в
Священном Писании берется за собственность, или за всякую вещь, в
наследство
достающуюся. И понеже наследство, собственно так называемое, у
Евреев обыкновенно разделяемо было между братьями большею частию
жребием, а разделенныя части измеряемы были вервием, или
ужами, для того в Писании за одно и то же берутся сии слова: достояние,
часть, жребий, уже, наследие; а часто и два из сих имен полагаются
совокупно в одном месте, например: Господь часть
достояния моего (Псал. 16, 5). И паки: и бысть часть Господня,
людие его Иаков: уже наследия его Израиль (Второз.
32, 9). Таким образом, и в сем месте нарицаются все языки
достоянием Христовым, поелику поставлен есть Царем и обладателем
всего мира, что явствует из оных слов: и одержание Твое концы
земли. Во вторых, примечать надлежит, что сии слова разуметь
должно наипаче о духовном царстве Христове, сиречь
о Церкви, разсеянной по всей вселенней. Итак, сущность слов
есть та, что Христос поставлен есть Царь над Сионом, сиречь,
над народом Господним: но сие царство не ограничивается одними пределами
Иудеи или Палестины, как царство Давидово и Соломоново, но распространяется
на все народы и объемлет вся царствия мира сего, по пророчеству
Даниила, предсказанному во 2‐й главе.
9) Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.
Пророк означает
чрез сие высочайшую власть Христову над Церковию и над всеми
людьми, по силе которыя имеет Он право как благих награждать
милосердо, так и злых казнить с такою неограниченною властию, с какою
скудельник может жезлом сокрушить и в ничто обратить глиняные сосуды.
Итак, в первой части стиха описывается власть Христова со стороны железнаго
жезла, то есть, правосуднаго и нелицеприемнаго суда, которому никто
противиться не может, а во второй со стороны людей подчиненных, которые
в сравнении со Христом суть яко сосуды скудельные в сравнении с
скудельником. Глагол: сокрушиши не мучительство означает здесь, но
власть, данную Христу над всеми языками, по которой может Он,
якоже хощет, или милосердо сокрушать неверие и грехи их,
и претворять из сосудов безчестия в сосуды чести, или правосудно
и строго наказывать вечными муками по их заслугам.
10) И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли.
Пророк увещевает
здесь царей земных, от которых зависят народы, дабы раболепно
покорялися Ему, яко истинному и верховному всех Царю, понеже тщетно
сопротивляться будут. И как от нездраваго разума родится злое расположение
сердца, то, во первых, увеще‐ вает их, дабы исправили разум,
познали истину и восприяли наказание или просвещение. Впрочем,
одно и то же есть: разумейте царие и: накажитеся
вси судящии земли: ибо цари суть верховные судии народов. Потом
увещевает, дабы исправили злое расположение сердца, и вместо
ненависти ко Христу начали служить Ему, любить и почитать Его. Сего
ради присовокупляет:
11) Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся ему
со трепетом.
Чудным образом соединил любовь со страхом: ибо
глагол работайте свойствен
есть рабам боящимся, а слово со страхом означает почтение
сыновнее или любовь, в каком разуме положено и у Пророка Исаии,
в главе 11, ст. 3, где так сказано о Христе: исполнит
Его дух страха Божия. Во Христе же не было страха
рабскаго, но почтение сыновнее, которое иначе любовию нарицается, и
повсюду в Писании берется за страх сыновний. Аки бы сказал: работайте Господеви, но
работою свободною, сынам свойственною. Следующия за сим слова: и
радуйтеся Ему с трепетом означают одно и то же, но с
переменою порядка и слов. Ибо в первой части стиха положил в
глаголе страх рабский, а в имени любовь сыновнюю; в последней
же, напротив того, в глаголе положил радость сына любящаго, а
в имени трепет раба боящагося.
12) Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете
от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость его
Сие место с Еврейскаго некоторые переводят: лобзайте
Сына, иные — поклонитеся Сыну, иные — поклонитеся чисто, иные
— приимите чистоту: с чем удобно согласить можно и перевод
седмидесяти толковников. Ибо принимать наказание то же есть, что и
принимать чистоту учения Христова, равно как и лобзать Сына, или,
покланяться Сыну, то же есть, что принимать наказание, или учение Его.
Сущность слов состоит в том, дабы цари не токмо исправили разум
и сердце, приняли наказание и поработали, как сказано выше; но чтоб
и с великим усердием сие сотворили, дабы навсегда осталось в них
то наказание, от котораго зависит доброе расположение сердца. Ибо
глагол: приимите, по
силе Еврейскаго
знаменования, не просто означает принять, но с великим жаром восхитить,
обнять и крепко удержать, так, как кто объемлет, целуя,
любезную особу. За сим присовокупляет причину, чего ради творить
сие нужно, глаголя: да не когда прогневается
Господь, и погибнете от пути праведнаго. То есть: приимите наказание,
да не когда Господь, Ему же подобает повиноватися со страхом и трепетом,
прогневается на вас, яко на нечестивых и непокоривых, и вы погибнете
от пути праведнаго, когда Господь восхитит вас посреде течения
вашего. Следующия за сим слова: егда возгорится вскоре ярость
Его, означают день страшнаго суда Божия, вскоре приити могущаго: ибо
и тысяща лет пред очима Его яко день
вчерашний, иже мимо иде (Псал. 89, 5); ниже может нарещися долговременным
то, что конец имеет.
Бблажени вси надеющиися нань.
Из всего вышереченнаго
заключает Пророк, сколь есть добро и полезно любить Господа, и Ему
от всего сердца работать. Ибо в день страшнаго суда, который, может
быть, не далече отстоит от нас, одни токмо те могут иметь
благую надежду, которые такими явятся. |