Святитель Иоанн Златоуст

(† 407)

[Ιωάννης ο Χρυσόστομος ]

Точное время рождения св. Иоанна Златоуста точно не известно; он родился где-то в 10-летие между 344 и 354 годами, т.е. в середине IV века. Родился он в знатной и богатой семье, в Антиохии.

Очень скоро после его рождения, его отец умер, и оставшаяся вдовой, его мать все свои силы посвятила христианскому воспитанию своего сына.

Иоанн получил лучшее образование, какое он мог получить в своем родном городе. Он изучал философию в школе философа Андрагафия, и риторику он изучал у знаменитого языческого ритора Ливания.

Антиохийский епископ Мелетий Исповедник крестил его, а через три года посвятил в чтеца. Пребывая при епископе, св. Иоанн изучал богословие в школе знаменитого антиохийского богослова Диодора, впоследствии епископа Тарского.

Св. Иоанн хотел совсем уйти из мира, но этому противилась его мать. Ведя подвижническую жизнь, св. Иоанн, исполняя просьбы матери, не удалялся далеко от Антиохии. Св. Иоанн с таким усердием предался монашеским подвигам, что совершенно расстроил свое здоровье, и поэтому он вынужден был вернуться в Антиохию, чтобы лечиться.

Вернувшись в Антиохию он был рукоположен в сан диакона, в 381 году; это рукоположение совершил еще Мелетий, но затем преемник Мелетия — Флавиан Антиохийский рукоположил его во пресвитера, в 386 году. Проповеднический дар св. Иоанна тогда уже обнаружился со всей очевидностью, и он поэтому получил послушание проповедовать.

После смерти Константинопольского епископа Нектария, императорский двор решил сделать Константинопольским епископом Иоанна. Сам св. Иоанн всячески хотел уклониться от этого назначения, но император приказал любой ценой доставить его в Константинополь. Посвятил св. Иоанна во епископа Константинопольского епископ Феофил Александрийский, кот. сам был недоволен выбором. Хиротония произошла 26 февраля 398 года.

Прот. Валентин Асмус. Патрология (Курс лекций, прочитанных в ПСТБИ в 1995—1996 уч. г.)

Иоанн Златоуст руководил Церковью с полной независимостью, следуя только евангельским принципам. Он не останавливался перед обличением власть имущих, защищая угнетенный народ. … Роскошь одних и нищета других были в глазах Златоуста симптомом нравственной болезни, поразившей «христианское» общество. Не щадил И.З. и индифферентных, нерадивых клириков. Естественно, что архиепископ быстро нажил себе недругов. Душой враждебной ему партии стал Феофил Александрийский, к-ый первым начал кампанию против него, обвиняя в «оригенизме». К нему присоединилась императрица Евдоксия, озлобленная смелыми речами Иоанна Златоуста.

В 404 под руководством Феофила был созван собор в Халкидоне, на к-ром он хотел опорочить Иоанна. Архиепископ отказался приехать на это сборище и низложен был заочно. Светские власти приговорили Златоуста к ссылке и, несмотря на вспыхнувшее народное возмущение, он добровольно отдался в руки врагов. Одно время императрица колебалась, боясь обществ. мнения, но в июне 404 приняла решительные меры. Святитель был отправлен на Кавказ, в армянский г.Кукуз. Оттуда он продолжал поддерживать связь с друзьями. Вскоре (406) пришел приказ выслать его еще дальше, в уединенный Питиунт (ныне Пицунда).

Во время трудного пути по горным дорогам Иоанн Златоуст скончался 14 сентября 407 в г.Команах. Последние его слова были: «Слава Богу за все».

Память святителя Правосл. Церковь празднует 27 и 30 января и 13 ноября.

Прот. Александр Мень. Словарь по библиологии

Сочинения Иоанна Златоуста

Экзегетические труды

1) «Девять бесед на Кн.Бытия» (386);

2) «Шестьдесят семь бесед на Кн.Бытия» (388);

3) «Беседы об Анне» (387);

4) «Беседы о Давиде и Сауле» (того же времени);

5) «Беседы о пророчествах Ветхого Завета» (ок.386);

6) «Беседы на Псалмы» (на избранные 50 псалмов, 80-е гг. 4 в.);

7) «Беседы на прор.Исайю» (начаты в Антиохии, продолжены в Константинополе);

8) «Беседа об Иове» (Константинопольский период);

9) «Беседы о святых Маккавеях» (ок.380);

10) Толкования на Даниила, Иеремию, на Кн.Притчей и «Обозрение книг Ветхого Завета», гомилии «Об Иосифе», «О трех отроках», «Об Аврааме и Исааке»

обычно относятся к разряду спорных, но если они и действительно восходят к Иоанну, то являются лишь конспективным изложением его мыслей;

11) «Беседы на Ев. от Матфея» (ок.390);

12) «Беседы на Ев. от Иоанна» (ок.390);

13) «Беседы на Деяния» (ок.400);

14) «Беседы на надписание Деяний» (ок.388);

15) «Беседы в похвалу ап.Павлу» (ок. того же времени);

16) «Беседы о Прискилле и Акиле» (ок. того же времени);

17) «Беседы на Послание к римлянам» (392);

18) «Беседы на два Послания к коринфянам» (Антиохия и Константинополь);

19) «Беседы на Послание к галатам» (Антиохийский период);

20) «Беседы на Послание к ефесянам» (тот же период);

21) «Беседы на Послание к филиппийцам» (тот же период);

22) «Беседы на Послание к колоссянам» (Константинопольский период);

23) «Беседы на два Послания к фессалоникийцам» (тот же период);

24) «Беседы на 1-е Послание к Тимофею, Титу и Филимону» (Антиохийский период);

25) «Беседы на Послание к евреям» (Константинопольский период).

Ряд гомилий на отд. стихи Посланий

• 2 Кор 4:13; 11:1;
• Гал 2:11;
• Флп 1:18.

Прот. Александр Мень. Словарь по библиологии

Сочинения догматического содержания

а) 12 слов против аномеев.

В первых 5 доказывается непостижимость существа Божия, в остальных 7 — единосущие Сына Божия с Отцом (т. I, кн. 2).

б) 8 слов против иудеев

— показывается, что иудейские обряды отменены и потому совершать их теперь — значит нарушать волю Божию (т. I, кн. 2).

в) «Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог»

— доказывается божественность христианского учения исполнением пророчеств и действиями крестной проповеди на сердца людей (I, кн. 2).

г) Книга «К Стагирию подвижнику…»

— решается вопрос о том, почему при действии Промысла страждут праведники (I, кн. 1).

д) Богатый материал для догматики содержат беседы (II, кн. 1):

• «В день Рождества Господа нашего Иисуса Христа».
• «О Крещении Господа и о Богоявлении».
• «О предательстве Иуды» (говорится о тайне Евхаристии).
• «О кладбище и кресте».
• «О кресте и разбойнике» (изъясняется искупительное значение смерти Христовой).
• «О воскресении мертвых».
• «Против упивающихся и о воскресении» — на праздник Пасхи.
• «О Вознесении».
• «О Пятидесятнице».

Морально-аскетические сочинения

а) Шесть слов «О священстве» (I, кн. 2)

Написаны они по поводу стремления некоторых церковных деятелей посвятить его в епископский сан помимо его желания. Уклонившись по смирению от этого высокого звания, св. Иоанн в свое оправдание и написал этот трактат, в котором рисует высокий идеал христианского пастыря и трудность его осуществления в современной ему жизненной обстановке…

б) Два «Увещания к Феодору падшему» (I, кн. 1)

Происхождение и содержание этих сочинений таково: друг Златоуста Феодор Мопсуэтский полюбил одну девицу Гермиону и имел намерение жениться и вступить в обычную жизнь мира. Услышав об этом, Златоуст в пламенной ревности написал ему свои знаменитые увещания, в которых доказывает Феодору неразумность его шага. В них он говорит так, как будто бы Феодор совершил какое-либо великое преступление, и старается изменить его намерение обращением его мысли к небу и аду, сообщением рассказов о покаянии тех, которые подобным же образом пали, и наставлениями о тщетности жизни и об опасности озираться после того, как положена рука на плуг. Это пламенное увещание звучит полной искренностью и достигло желанной цели.

в) 3 слова «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни»

— говорится о монашестве как более удобном образе для святой жизни.

г) 2 слова «О сокрушении сердца»

д) «Слово к жившим вместе с девственницами» (осуждение)

е) «Слово к девственницам, жившим с мужчинами» (осуждение)

ж) «Книга о девстве» — показывается преимущество девственной жизни

з) 2 слова «К молодой вдове»

(Перечисленные сочинения помещены в I томе, 1 книге).

и) 9 бесед «О покаянии»

— о необходимости и видах покаяния (II, кн. 1).

к) 2 слова «О молитве» (II, кн. 2).

л) «Беседа о воздержании» (VI, кн. 2).

м) 2 слова «Об утешении при смерти» (VI, кн. 2).

н) «Слово о том, кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может» (III, кн. 2) и др.

Письма

Насчитывается до 245 (III, кн. 2). Большая часть их написана в период его изгнания (403–407 гг.).

Самые важные из них:

17 писем к Олимпиаде

2 письма к папе Иннокентию I.

— содержат автобиографический материал и бросают свет на епископскую деятельность Златоуста, а также и на всю красоту и величие его характера. Хотя в них часто описываются его бедствия, однако, они никогда не дышат дряблым духом жалобы и не обнаруживают никакой ненависти к его врагам. Голод, язвы, уединение, ежедневная смерть, о которых он говорит Иннокентию, не подрывают его непреклонной веры и не делают его недостойным самого себя.

Похвальные беседы (панегирики)

7 бесед «О св. апостоле Павле»,

«Похвала св. священномученику Игнатию Богоносцу»,

«Похвала египетским мученикам»,

«Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим» и др. (см. Т. II, кн. 2).

«Эклоги»
или
«Выборки из разных слов»

Под этим названием известны сборники бесед, составленные разными лицами после кончины св. Иоанна Златоуста, на различные темы. Отрывки приводятся частично в буквальном изложении, частично в свободном пересказе, и заимствованы как из подлинных творений Святителя, так и из творений, лишь приписываемых ему, не только до нашего времени сохранившихся, но и утерянных.

* * *

Чин Божественной литургии

(см. Перевод на русский язык, т. XII, кн. 1).

Св. Прокл, ученик св. Иоанна Златоуста и впоследствии архипастырь той же Константинопольской Церкви, так писал об этом труде:

«Великий Василий, который, после предшественников своих, усматривал, что люди сделались беспечными и пристрастными к земному и потому отягощаются продолжительностью Литургии, предал оную в сокращенном виде не потому, что находил ее слишком длинной, но потому, что желал пресечь леность, с давнего уже времени появившуюся в собирающихся для молитвы и поучения… Спустя немного времени отец наш Златоустый Иоанн, с одной стороны, как добрый пастырь, ревностно заботясь о спасении овец, с другой, — взирая на дебелость человеческой природы, вознамерился исторгнуть с корнем всякий предлог сатанинский. Потому он, многое опустив, учредил совершение Литургии сокращеннейшее, дабы люди слишком любящие все то, в чем есть свобода и непринужденность, обольщаясь помыслами вражескими, мало-помалу не отстали вовсе от такового Апостольского и Божественного предания»

(«О предании Божественной Литургии». «Хр. чт.», 1839, окт., с. 36–37, 39).

Скурат К.Е. Учебник по патрологии для III курса московской духовной академии. — МДА, 1991.

См. также:

О рукоположении Иоанна Златоуста // Феодорит Кирский. Церковная история (V в.)

А. П. Лопухин. Жизнь и труды святаго Иоанна Златоуста, архиепископа константинопольскаго

Иоанн Златоуст в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона

Cвятоотеческое учение о человеке: Св. Иоанн Златоуст // Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы

Сохранить ссылку на страницу: