Глава 21
Hачало объяснения спpаведливости домостpоительства спасения:
человек свободно yклонился от блага
Поэтому какая справедливость? Помним, без сомнения, сказанное,
как следовало, в начале слова, а именно что человек устроен по подобию
Божия естества, сохраняя в себе это подобие Божеству и в прочих добрых
качествах, и в свободе произволения, но будучи, по необходимости, естества
изменчивого. Ибо, кто начало бытия имеет через изменение, тому невозможно,
конечно, не быть изменчивым, потому что сам переход из небытия в бытие
есть некое изменение, при котором неосуществленное Божией силой преложено
в сущность. И по другой причине в человеке необходимо оказывается изменчивость
по тому самому, что человек был подобием естества Божия, а уподобляемое,
если бы не имело какой-либо инаковости, конечно, было бы тождественно
с тем, чему уподобляется. Поэтому, так как инаковость с Первообразом созданного
по образу состоит в том, что Первообраз по естеству неизменен, а образ
не таков, напротив же того, по изложенной причине и осуществился через
изменение, и изменяется, конечно, по тому самому, что есть подобие, а
изменение есть движение, непрестанно простирающееся из одного состояния,
в каком вещь находится, в другое, — то два есть вида такого движения:
одно совершается всегда к добру, в нем поступление вперед не имеет остановки,
потому что не достигается предел пути; другое противоположно, в том его
и состоятельность, что не бывает состоятельным, потому что противление
добру, как сказано прежде, в таком же смысле отличается от добра, в каком
не существующее называем отличным от существующего и небытие от бытия.
Итак, поскольку по удопревратному и изменчивому стремлению и движению
невозможно естеству в самом себе пребывать неподвижным, то к чему-либо
непременно устремляется произволение, естественно вовлекаемое в движение
пожеланием лучшего. Но иное действительно хорошо по естеству, а иное не
таково и прикрашено каким-то признаком хорошего. Решать это поставлен
внутри нас ум, и нам предстоит или улучить действительно хорошее, или,
отвратившись от него, по какому-либо обману видимостью увлечься в противоположное,
как нечто подобное, по сказанию народной басни, случилось с псом, который,
увидев в воде отражение того, что нес он во рту, бросил настоящую пищу,
разинув же пасть, чтобы схватить подобие пищи, остался голодным. |