Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
под ред. Ф. Грюнцвайга и др.

Евангелие от Иоанна

Глава 2

Брак в Кане

2,1–12: Ключем к главе является стих 11. Живой Бог и совершаемые Им чудеса неразрывно связаны между собой. Не будь Бог и Иисус, который есть Слово, ставшее плотию (5,17) — во все времена творящими (Пс. 32,9), Бог был бы умален до мастера механизма вселенной, закономерный ход которого Он пассивно созерцает. При этом молитва теряла бы всякий смысл. Чудеса Иисуса радикально отличаются от иудейских и греческих рассказов о чудесах тем, что они являются знамениями периода спасения, начало которому положено в Слове и деле Иисуса. В Новом Завете имеется четыре разных значения греческого слова «чудо»: чудо, действие силой, дела, знамения. Иоанн употребляет, за исключением преднамеренно сказанного в 4,48, только слово «знамение» (77 раз в Новом Завете, из них 48 раз у Иоанна). То, что Бог совершает в каждой виноградной лозе и что мы воспринимаем по законам развития и роста как вполне обычное явление, происходит здесь в одно мгновение! Приводимые точные данные (на третий день, Кана Галилейская, шесть каменных водоносов) не позволяют объяснить это событие аллегорически, т.е. в духовном понимании. С другой стороны, ещё в Ветхом Завете вино являлось символом благоденствия. Необходимо учесть: знамения Иисуса совершаются при условии веры и не являются доказательством, а указанием; противники Иисуса считают их сатанинским делом.

2,4: Ответ Иисуса, отклоняющий просьбу матери, препятствует всякому почитанию Марии! Мой час — это час смерти и прославления (7,30; 8,20; 12,27; 17,1). Но и всякий другой час (7,6) определен Богом (Пс. 30,16; 31,6; 68,14). Иисус, являясь Сыном Божиим, оказывает Свою чудодейственную помощь только в том случае, если этого желает Отец (5,19).

2,5: Но Мария слышит в сказанном «нет» сокрытое «да» (Лютер).

2,6: Шесть каменных водоносов, предназначенных больше для культовых (богослужебных) очищений, чем для гигиенических (оздоровительных) целей, пусты. Ритуалы очищения упразднены — раз и навсегда (Мтф. 15,1–2.7–11; Map. 7,1–4)! В сосудах, используемых для очищения, происходит чудо превращения воды в вино радости Божией в большом изобилии. 15 мер по 39 литров в каждой, составляют около 600 литров. Этого количества достаточно для большой, длящейся несколько дней, деревенской свадьбы (служителей — множество, распорядитель), но для Иисуса важнее изобилие Божественной доброты. «Иисус не был аскетом» — так ошибочно утверждают духовно несостоятельные гностики всех времен (см. комментарий на Еф. 3,16 и посл.). Вместе с Царством Божиим Иисус приносит радость, а не необузданность, распущенность и опьянение (1 Кор. 5,11; Гал. 5,21; Еф. 5,18; ср. Пс. 103,15; вино для жертвоприношения Числ. 28,7; причащение; вино против болезней 1 Тим. 5,23).

2,12: Переселение семьи — видимо после смерти Иосифа — в Капернаум (Мтф. 4,13; Лук. 4,16). Иисус живет ещё в Своей, верной законам, семье (7,8). Позднее Иисус переживает расставание с семьей (Map. 3,21.31 и посл.), которое, по Его словам, ожидает многих верующих в Него (Мтф. 10,22; Лук. 14,26 и др.).

Очищение храма
(Мтф. 21,12–17; Map. 11,15–19; Лук. 19,45–48)

2,13–25: Иоанн однозначно утверждает, что очищение храма Иисусом происходит в самом начале Его деятельности. Начало строительства храма было положено Иродом Великим в 20–19 году до Р. X. Указанный в ст. 20 период времени соответствует началу деятельности Иисуса в 27 году, что, в свою очередь, точно совпадает со смертью Иисуса в 30-м году после трехлетней Его деятельности (ср. введение). Может синоптики, в угоду своей схеме (Галилейский период деятельности Иисуса, путь к пасхе, к смерти), считали, что очищение храма имело место после въезда Иисуса в Иерусалим? Или же Иисус, после прибытия в Иерусалим, повторил этот мессианский поступок, о чем говорят некоторые подробности? Поскольку все четыре евангелиста освещают это событие, оно, должно быть, имеет большое значение. Иисус, распятый и воскресший, занимает центральное положение и является новым Храмом (21–22). Сказанные слова о разрушении храма (19) — центра иудейства — имели свои последствия при осуждении Иисуса (Мтф. 26,61; 24,1–2; гл. 4,21–24). Со времен Стефана (Деян. 6,13–14) ответ Иисуса определяет самопознание христианской церкви (1 Тим. 3,15; 1 Пет. 2,5–6 и др.).

2,13: В нем. переводе вместо пришел — поднялся: озеро Генесаретское лежит на 200 м ниже, а Иерусалим — на 860 м выше уровня моря.

2,14: В Мтф. 21,13 выражена озабоченность Иисуса тем, что народ лишен возможности войти в Его Дом для молитвы (Деян. 8,27) из-за торговли язычников животными во дворе. Очевидно, имеется в виду тотальное наступление на культ жертвоприношения, царящий в Израиле (Мтф. 24,2; Деян. 6,13–14), и на остальные культы всех религий и времен, связанное с тем, что для жертвоприношений во время богослужения использовались животные. Жертвенные животные теперь за пределами храма; внутри него истинный Агнец — Иисус! В истории религий и христианских церквей тревожным явлением было смешение понятий «богослужение» и «торговля», «Бог» и «богатство» (Мтф. 6,24).

2,15: Лишь очевидец Иоанн упоминает о биче из веревок в руках охваченного священным гневом Учителя.

2,18: Иудеи — см. комментарий на 1,19.

2,21: С того момента, когда «Слово стало плотию», тело Иисуса служит обителью Богу, а духовное тело Иисуса стало затем и Его Церковью (Агг. 2,6–7; гл. 14,23; 1 Кор. 6,15.19; Еф. 1,22–23; Кол. 1,18; Отк. 21,22; а также 1 Пет. 2,4–9).

2,22: Сам Иоанн указывает на то, что Слово может быть понятым только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению.

2,23–25: Изгоняя из храма торговцев, Иисус тем самым объявляет программу своей деятельности и приступает к её осуществлению путем свершения чудес (23; 3,2; многих!) и с помощью Своего учения! Уверовать в Его имя (23) чисто теоретически, например, в то, что Он является Мессией, явно недостаточно. Иисус не может просто вверить Себя нам, Он умирает за нас.