Ириней Лионский
Против ересей
(Обличение и опровержение
лжеименного знания)
книга первая
Учение о судьбе Ахамофы, Демиурга и проч.
и о воплощении Христа от Девы Марии.
1. Когда всякое семя достигнет совершенства, тогда, говорят, Ахамоф, матерь
их, перейдет из среднего места, войдет внутрь Плиромы, и получит себе жениха,
— от всех происшедшего Спасителя, чтобы таким образом образовалось сочетание
Спасителя и Премудрости Ахамофы; это — жених и невеста, а брачный чертог —
вся Плирома. Духовные же, совлекшись душ и став умными духами, невозбранно
и невидимо войдут внутрь Плиромы, и сделаются невестами ангелов, окружающих
Спасителя. Сам Демиург перейдет на место матери Премудрости, то есть, в среднее
жилище. В этом же среднем месте упокоятся и души праведных; ибо ничто душевное
не входит внутрь Плиромы. По совершении этого, учат (валентиниане), таящийся
в мире огонь воспламенится, возгорится, и, истребив всякое вещество, с ним
вместе и сам истребится и обратится в ничто. А Демиург, говорят, ничего этого
не знал до пришествия Спасителя.
2. Некоторые из них говорят, что Демиург также произвел Христа, как своего
собственного Сына, но душевного, и говорил о нем чрез пророков. Это — Христос,
прошедший чрез Марию, как вода проходит чрез трубу, и на него при крещении
дошел в виде голубя принадлежащий Плироме и происшедший от всех Спаситель.
В нем было также и духовное семя Ахамофы. Посему, говорят, Господ наш, сохраняя
образ родоначальной и первой четверицы, был сложен из следующих четырех: из
духовного, что было от Ахамофы, из душевного — от Демиурга, из (телесного),
что было сделано по домостроительству неизреченным искусством, и из Спасителя,
которым был сошедший на него голубь. И сей Спаситель пребыл не причастен страданию,
ибо Ему, неуловимому и невидимому, невозможно было пострадать. И потому, когда
Он приведен был к Пилату, взялся от Него находившийся в Нем дух Христов. Да
и Матернее семя, говорят, не страдало; потому что и оно не причастно страданию,
как духовное и невидимое даже Демиургу. Пострадал же, по их словам, душевный
Христос, и таинственно образованный по домостроительству, чтобы Матерь могла
показать в нем образ того горнего Христа, простершегося на кресте и давшего
Ахамофе образование по сущности; ибо все это, по словам их, было образом горнего.
3. О душах, имеющих в себе семя Ахамофы, говорят, что он лучше прочих; почему
и больше других возлюблены Демиургом, который не зная причины сего, думает,
что он таковы от него. Посему, говорят, Он и поставлял их пророками, священниками
и царями. И многое, сказанное пророками, как объясняют они, происходит от сего
семени, как естества высшего. Многое, говорят, и Матерь изрекла о горнем чрез
это же семя и чрез души, от него происшедшие. И наконец рассекают пророчества,
полагая, что иные сказаны Матерью, иные семенем, а иные Демиургом. И Иисус
также, говорят, изрек иное от Спасителя, иное от Матери, и иное от Демиурга,
как покажем далее в нашем изложении.
4. Демиург же, говорят, не зная того, что выше его, хотя был возбужден тем,
что говорилось (чрез пророков), но пренебрегал сим, приписывая это то той,
то другой причине: или пророчествующему духу, имеющему и свое собственное движение,
или просто человеку, или изобретению худших (людей), и так продолжал оставаться
в неведении до пришествия Господня. По пришествии же Спасителя, говорят, Демиург
от Него узнал все, и с радостью присоединился к Нему со всею своею силою; и
он есть тот упоминаемый в Евангелии сотник, который говорил Спасителю: «и я
имею под властью своею воинов и рабов, и если что прикажу, они делают» (Мф.
8:9; Лк. 7:8). Он будет продолжать управление миром до надлежащего времени,
более всего для попечения о церкви, а также и потому, что знает об уготованной
ему награде, именно, что войдет в местопребывание Матери.
5. Они признают три рода людей: духовный, земной, душевный, соответственно
тому, как были Каин, Авель и Сиф, а по этому и три естества, но не в каждом
порознь, а вообще. Земное, учат они, обращается в тление; душевное же, если
изберет лучшее, упокоится в среднем месте, если же — худшее, то поступит в
подобное тому; а духовные начала, посеваемые Ахамофою, с того времени до ныне
в праведных душах обучаемые и воспитываемые здесь, — так как посылаются сюда
незрелые, — достигают потом совершенства, и отданы будут в невесты ангелам
Спасителя, между тем как самые (животные) души необходимо будут всегда покоиться
в среднем месте с Демиургом. И деля опять самые души говорят, что одни из них
по природе добрые, а другие по природе злые; добрые те, которые бывают способны
принять семя, а по природе злые — те, которые никогда не могут принять того
семени.
|