Глава 16
1—6. Прибытие в пустыню Син.
7—36. Чудесное ниспослание израильтянам
пищи: перепела и манна.
1. И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.
1. Через месяц по выходе их Египта (Чис. 33:3) евреи пришли в пустыню Син, не прямо из Елима, а из стана, бывшего при море (Чис. 33:10—11).
2. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне,
3. и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.
2—3. Ропот направлен против обоих братьев — их божественного
посланничества: «вывели
нас в пустыню» (ср. 3:10), а вместе с тем и против
самого Всевышнего, призвавшего Моисея и Аарона. Кроме прихоти (Пс. 77:18;
105:14), основанием для ропота является боязнь голодной смерти, более мучительной,
чем смерть от египетских казней в состоянии полного материального
довольства: «сидели у котлов мясных» (ср. Чис. 11:4—5).
4. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет;
5. а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни.
4—5. Горестное воспоминание: «ели хлеб досыта» не должно
иметь места. Дан будет хлеб с неба, т. е. манна (ст. 15; Пс. 77:24),
в достаточном на каждый день количестве, и им будет напитан
народ досыта (ст. 8; Пс. 77:25). Ежедневное собирание манны
напоминало евреям о всецелой зависимости их существования от Бога
(Втор. 8:16—17) и в то же время приучало к точному
исполнению требования не заготовлять ее на другой день, кроме
субботы (29). В этом отношении дарование манны является испытанием народа
еврейского.
6. И сказали Моисей и Аарон всему (обществу) сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской,
7. и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас?
8. И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пишу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа.
6—8. Прежде объявления воли Божией, Моисей и Аарон стараются остановить ропот.
Роптать против них нет оснований, так как не они, Моисей и Аарон,
вывели евреев из Египта и подвергли последних бедствию: «мы что
такое, что ропщете на нас?» Ответственным за бедствие является
сам Бог, так как Он вывел народ из Египта. Как ответственный за лишения,
Господь услышал народный ропот и явился Израилю. И в этом предстоящем
явлении Сущего заключается основание для прекращения недовольства. Бог, изведший
евреев из Египта и теперь подвергший их лишению, сам и устранит
последнее: «вечером даст мяса, а утром хлеба.»
9. И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш.
10. И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке.
9—10. Явление славы Господней, служившее указанием на присутствие
Бога среди народа (Чис. 16:19 и д.; 3 Цар. 8:10,11), было наглядным
доказательством справедливости предшествовавшей речи Моисея.
11. И сказал Господь Моисею, говоря:
12. Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш.
13. Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана;
14. роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.
15. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;
13—15. По свидетельству путешественников весной на синайском
полуострове бывает такая масса перелетных птиц, что их можно ловить руками.
Это естественное явление и послужило орудием в руках Промысла Божия
для напитания евреев. По указанию Чис. 11:9, появление росы сопровождалось
появлением манны. Но так как роса сходит с небес (Втор. 33:13,28;
Зах. 8:12), то и манна, даруемая небом, называется «хлебом
с неба» (ст. 4; Пс. 77:24; 104:40; Неем. 9:15; Ин. 6:31).
По внешнему виду она напоминала кориандровое семя белого, как иней, или
желтовато-голубого цвета, была похожа на бдоллах, а по вкусу
была то же, что лепешка с медом (31; Чис. 11:7). Самое слово «манна» образовано
из двух еврейских слов: «ман,» «ма» — что
и «гу» — он, и буквально значит: что это?
Производство от «манан» — дарить не имеет для
себя основания в тексте. Подобно появлению перепелов, дарование манны
считается со времени Иосифа Флавия явлением естественным. Как он, так
и другие исследователи отождествляют библейскую манну с манной тамарисковой
вытекающей из тамарисков в виде клея. В жидком состоянии последняя
имеет темновато-грязный цвет, а в сухом — совершенно белый;
собирается на Синайском полуострове в вади Фейран и Гарандел
в то же самое время, в которое находились евреи в пустыне
Син, — в мае, июне. Но при всем сходстве между манной библейской
и тамарисковой есть и существенное различие. Оно касается прежде
всего количества. Евреи собирали манну каждый по гомору (ст. 16),
следовательно, все в достаточном количестве; между тем тамарисковой манны
добывается в год не более 500—600 фунтов.
Манной евреи питались во все сорокалетнее странствование (ст. 35),
даже на восточно-иорданской стороне (Нав. 5:12), между тем тамарисковая
манна, кроме пустыни Син, нигде теперь не встречается. Тамарисковая манна
вроде воска, а библейская — как мука или крупа, которую могли
молоть в жерновах, толочь в ступе и варить в котле (Чис.
11:8). Библейская манна подвергалась разложению (20), а тамарисковая нет;
первая не появлялась по субботам (27), последняя собиралась и в этот
день.
16. вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.
17. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало;
18. и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть.
16—18. Количество собираемой манны измерялось гомором (евр. «омер» — спор).
Данный термин служил названием неизвестной меры вместимости, а обозначает «сосуд
для питья, какой обыкновенно имеют при себе жители Востока в своих путешествиях
по пустыне для черпания воды из источников» (Михаэлис). Такой же
точно взгляд высказывает и другой экзегет — Канне. И так
как эти домашние сосуды при относительном равенстве могли быть различной вместимости,
то этим и объясняется то обстоятельство, что у собравших
больше манны (17) при измерении ее гомором не было лишнего и у собравших
меньше не оказалось недостатка. Большие по числу членов семьи имели
и большие гоморы, благодаря чему в них и могло вместиться большее
количество собранной манны, — лишней манны не оказалось. Меньшие
семейства имели меньшие гоморы, и в них вошло столько манны, сколько
было нужно для семьи, — недостатка не было. Если указанным пониманием
термина «гомор» достаточно объясняется речь ст. 18, то ему
не противоречит замечание ст. 36, что гомор — 1/10 ефы.
В виду неодинаковой его вместимости было вполне естественно указать отношение
его к определенной мере.
19. И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра.
20. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей.
19—20. Неисполнение второго приказания всего скорее объясняется жадностью (ср. Чис. 11:32—33).
21. И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть;
когда же обогревало солнце, оно таяло.
22. В шестой же
день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли
все начальники общества и донесли Моисею.
23. И (Моисей) сказал
им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что
надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что
останется, отложите и сберегите до утра.
24. И отложили
то до утра, как повелел (им) Моисей, и оно не воссмердело,
и червей не было в нем.
22—24. Так как народу не был разъяснен смысл приказания собирать
в шестой
день двойное количество манны (5), то вполне естественно, что он не понимал
его. Намек на это содержится в поведении начальников общества. Они
доносят Моисею о выполнении его повеления, как бы дожидаясь указания,
что же следует делать с двойным количеством манны.
25. И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле;
26. шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в этот день.
27. Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли.
27. Имевшее
место на первый раз непослушание некоторых из народа было устранено
впоследствии вторичным повторением закона о субботе (28—30).
28. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?
29. смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя (в доме своем), никто не выходи от места своего в седьмой день.
30. И покоился народ в седьмой день.
31. И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.
32. И сказал Моисей: вот что повелел Господь, наполните (манною) гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской.
33. И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд (золотой), и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши.
34. И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею.
32—34. Так как устройство скинии собрания и ее принадлежностей,
в частности ковчега завета, относится к позднейшему времени, то, по мнению
одних экзегетов, события данных стихов имели место гораздо позднее пребывания
евреев в пустыне Син. Другие же на основании 7 и дальнейших
стихов 33 гл. Исх. предполагают, что до построения скинии у евреев
существовало особое святилище, в котором и был поставлен сосуд с манной.
35. Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.
35. Замечание ст. 35 принадлежит позднейшему времени и автору.
36. А гомор есть десятая часть ефы. |