|
Христианская библиотека
|
| Главная | Именной указатель | Систематический указатель | Хронологический указатель | Книги в архивах |
|---|
Толковая
Библия
|
ГЛАВА XXI1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря же нет. 2. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. 3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. 4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. 5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. 6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая. 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. 10. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: 11. он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как-бы камню яспису кристалловидному; 12. он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: 13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. 14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. 16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. 19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье - халкидон, четвертое — смарагд, 20. Пятое — сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолиф, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хрисопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. 21. Α двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. 22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. 24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. 25. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. 26. И принесут в него славу и честь народов, 27. и не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. XXI.Видение новаго неба и новой земли, как блаженнаго общения Бога с людьми (1-4) праведными, а не грешными (5-8); созерцание Иоанном новаго святого города Иерусалима (9-10), описание его ворот, стен и улицы (11-21); условие жизни в нем спасенных народов (22-27).1-2. Иоанн не описывает с положительной стороны ни новаго неба, ни новой земли: все это описание заменяет лишь одно слово «новое». Будущия небо и земля должны быть противоположностью прежним, погибшим. «Как будет происходить самое изменение вселенной, сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства», говорит св. Григорий Нисский. «В мировом пожаре, пишет блаж. Августин, уничтожатся совершенно от огня те свойства тленных стихий, которыя соответствовали нашим тленным телам, и мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти» 1). Усиливая выражение об изменении прежняго мира, Иоанн добавляет, что моря уже нет. Прежняго моря не будет, ибо не будет в нем никакой нужды, но будет-ли новое море и какое, об этом Апокалипсис совершенно умалчивает. Иоанн созерцает новый город, святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога, как особое нарочитое создание Бож. благодати, для обновленнаго человечества, как место общения с Богом. 1) «О граде Бож.» XX, 16. 3. Голос, исходивший от Бож. трона. от кого-либо из существ, окружавших трон, называет город скиниею Божиею, в чем заключается указание на самое тесное общение между Богом и людьми, при котором и Бог и люди живут как бы в одном и том же месте при нераздельном единстве интересов. Тогда наступит полное блаженство, когда не будет никакой причины к слезам и горю, ибо в новой жизни не будет совсем греха. 5. Истина ο творении всего новаго столь важна, что Иоанну повелевается записать ее для утешения всего страждущаго на земле человечества. 6. Слово совершилось означает то, что произошло все так, как это было угодно Господу Богу, Который есть Алфа и Омега, начало и конец (I, 8), источник и цель всей жизни. Новому человечеству при этом обещается полная возможность удовлетворения духовной жажды, стремления к полноте бытия в единении с Богом («источник воды живой»). И это будет милостью Божиею («даром»), даром Его Бож. любви. 8. Сказавши в утешение праведникам, Господь грозит грешникам страшными мучениями огненной геенны, причем перечисление грехов, за которые нечестивые лишаются блаженства, идет от более общаго к частному. Участь всех грешников - вторая смерть, т. е. окончательное осуждение после последняго суда на вечныя мучения. О месте мучения грешников и ο свойстве огня их вечных мучений Иоанн совершенно умалчивает: нужно довольствоваться тем, что есть открытаго. 9-23. Употребление двойного названия «жена» и «невеста», повидимому, несовместимаго, указывается на характер высшей духовности того союза, который будет соединять Господа Бога и прославленное блаженное общество святых. — Замечание 10 ст., что вознесение совершилось в духе, дает понять, что во внешнем положении тайнозрителя не прошло никакой перемены. Хотя ему было обещано показать невесту, но показывается Иерусалим не почему другому, а именно потому, что в этом городе живет невеста: по городу можно и нужно судить ο его обитателях. Самая первая черта города есть слава Божия; светило для него особое, самосветящееся. Это Сам Господь Бог. Город изображается вполне благоустроенным: с высокими стенами и многочисленными воротами, вместо обыкновенных защитников с ангелами. Имена 12 колен суть имена колен духовнаго Израиля, избраннаго народа Божия, образовавшагося из всех народов; а имена Апостолов означают то, что Апостолы И. Христа, если их проповедь послужила основанием для совершенства духовнаго Израиля. Для большей наглядности и очевидности обширности новаго Иерусалима тайнозрителем сообщается в тысячах стадий занимаемое им пространство. Орудием измерения служит трость, которую имел в своей руке говоривший с Иоанном ангел. Форма города — четыреугольный квадрат есть указание на совершенство, устойчивость и постоянство. По обширности города мы должны судить ο многочисленности его обитателей, а по планосоразмеренности его устройства — ο правильности, спокойствии и упорядоченности их жизни. От измерения города с 18 ст. Иоанн переходит к материалу, из котораго построен город, и к изображению его необыкновеннаго великолепия. Так как новый Иерусалим будет действительно новым местом действительнаго присутствия Божия, то для него не будет нужды и в особенном храме. Прославленные праведники будут в таком тесном общении и единении с Богом, что ο них можно будет сказать, что они всегда пребывают в Боге и Агнце И. Христе. Светить для Иерусалима будет не творный свет, но свет Бож. славы, — Сам Бог, Который и есть Свет и Податель света. 24-26. После подробнаго описания города Апокалипсис бросает взгляд и на его обитателей, которыми будут спасенные народы. Это все прославленные будущаго блаженнаго царства, составившиеся из верующих всей вселенной, но не потерявшие своих отличительных народных особенностей. Каждый человек, вступая в город, вступая в общение с Господом и прославленными праведниками, будет, при этом, отказываться от всего того, что прежде составляло предмет его славы и гордости. Все преданные лжи и мерзости не войдут в город, хотя ворота его и открыты постоянно, ибо не могут войти, ибо их нет на новой земле, они в своем месте, где их пребывание вечно и постоянно. |
|
|