Толковая Библия
или комментарий на все книги Св.Писания
Ветхого и Нового Заветов
под редакцией
А. П. Лопухина
[содержание]

Откровение Святаго Иоанна Богослова

VI.

Видение первых четырех печатей: явление после снятия первой печати белаго коня (1-2), рыжаго после второй (3-4), вороного после третьей (5-6) и бледнаго после четвертой (7-8). Видение душ убиенных за слово Божие, находящихся под жертвенником и одетых в белыя одежды (9-11). Изображение картины мирового переворота, имеющаго наступить после снятия шестой печати книги (12-17).

Видения небеснаго престола и представшаго пред ним Агнца были первыми обнаружениями Божеств. промыслительной деятельности в первом из пяти порядков апокалиптических явлений. За ними следует видение снятия печатей книги. Это видение предполагает первыя и при том не только по своей внешней связи, во и по внутреннему соотношению. Небо и небесный престол служат источником и основанием всех тех событий и явлений, которыя совершаются на земле: в них осуществляется Божественная воля, и они должны быть разсматриваемы с этой стороны.

1. Оставаясь в прежнем положении и прежнем состоянии духа, тайнозритель созерцает, как Агнец снимает первую печать книги и при этом слышит громовой (сильный) голос, который принадлежал одному из четырех животных, — а какого, Иоанн не указывает. В выражении «иди (пусть идет, совершается) и смотри» нужно видеть безличное обращение, и его смысл можно передать так: пусть совершается то, чему надлежит быть по Божественному предопределению, ты же, Иоанн, смотри и запечатлей в своем уме.

2. По снятии первой печати Иоанн видит выступающим белаго коня и на нем всадника. Самый всадник охарактеризовав очень кратко и общими чертами. Тайвозритель во всем видении главное внимание обращает на коней и на цвет их масти, ο всадниках же говорит лишь по связи с конями. По сему при изъяснении видений нужно более всего обращать внимания на образы коней и на их масти. Конь есть самый естественный символ движения, войны. Здесь конь белаго цвета, следовательно и под движением нужно разуметь движение духовнаго, высшаго свойства, — чистое (белое) и по своим целям и по своим средствам. Это движение, очевидно, то, которое произошло на земле вследствие христианской проповеди. Α победоносный вид всадника находит себе объяснение в тех успехах, которыми сопровождалась эта христианская проповедь. Всадник управляет конем, так и И. Христос управлял Апостолами и их преемниками в распространении Евангелия.

3. При снятии второй печати также послышался голос, но другого животнаго и при том, очевидно, менее величественный и сильный. Голос говорил те же самыя слова и, конечно, с тем же смыслом.

4. Иоанн увидал другого коня; он был рыжий или, правильнее, огненный. Если конь вообще обозначает движение, то конь рыжаго цвета, напоминающаго разрушительное свойство огня и цвет человеческой крови, — говорит ο губительном значении олицетворяемаго движения. Рыжий конь и его всадник с большим мечом обозначают обнаружение вражды и злобы, которыя везде и всегда сопровождают на первых порах распространение христианства. По действию всадника на рыжем коне не будет на земле мира. Мир совести, внутреннее спокойствие, будут нарушены тем, что у людей не станет уверенности в правильности своих религиозных убеждений. Не станет вместе с этим и спокойствия внешняго, которое будет уничтожено возникшею враждою против тех, кто будет виновником нарушения внутренняго мира. Все это и было на земле с началом распространения христианства, когда среди людей обнаружилось много вражды и было пролито много крови, особенно во время гонений против христиан со стороны иудеев и язычников. Но эта история вражды (рыжий конь) к начинающемуся христианству, к христианским прозелитам всегда повторяется (Мф. X, 34; Иоан. ХVІ, 2) 1).

1) Андрей Кесар.

5-6. При снятии третьей печати Иоанн увидал вороного коня. Черный цвет есть цвет скорби и нужды, а потому и символ вороного коня есть символ человеческой нужды, которая прежде всего выражается в недостатке питания и голода. Об этом говорит самый вид всадника. Всадник имел в руках весы. Весы говорят ο точности, об отсутствии лишняго и потому весьма удобно напоминают ο голоде 1). Голос, который Иоанн слышал раздающимся среди животных, был голосом Божественным, исходящим от Божьяго престола. Первая половина слов Божественнаго голоса говорит ο необыкновенной дороговизне жизни вследствие голода, а вторая указывает на ту роскошь, которой обыкновенно предаются богатые слои общества, эксплуатирующие бедных. В частности, в периоды борьбы христианства с язычеством, первые христианские прозелиты среди того или другого языческаго общества всегда находились и находятся в сравнительной нужде; более богатое языческое общество обыкновенно утопает в роскоши языческой жизни, христиане же, лишаемые поддержки и сочувствия, должны бывают до крайности ограничивать свои потребности (Иак. II, 6).

1) Ewald, Lütardt.

7-8. Сообразно с пониманием первых трех печатей нужно объяснять и символ четвертой. По ея снятии Иоанн видит бледнаго коня,- собственно сераго, безцветнаго, каковой цвет принимают трупы людей. За всадником, напоминающим смерть и называемым смертью, следовал ад. Ад здесь является олицетворением действительных обитателей ада, т. е. осужденных 1) по предварительному суду на временныя мучения. Всаднику на бледном коне дан меч, как орудие смерти; в его распоряжении голод, ему подчинены и бедствия мора (повальныя и заразныя болезни) 2), и даже земные хищные звери. Бедствия эти падут на «четвертую часть земли»; — это не математически точное измерение особаго пространства; здесь определенное число в смысле неопределеннаго, для указания на действия этих явлений временно и по местам. Число же четыре употреблено в соответствие четырем животным, четырем коням и четырем странам света. Все это подтверждает нам церковная история, история распространения христианства.

1) Hengstenberg.

2) Ewald, Rhefoth, Lütardt.

9. Теперь у св. Иоанна после видений четырех печатей возникал вопрос, доколе вместе с грешниками будут страдать и праведники, и получают ли эти последние какую-либо награду за свои страдания и свое терпение? — Явления пятой и шестой печатей служат ответом на эти вопросы. В ответ на вопрос, в каком состоянии находятся души христианских мучеников, Иоанн видит их под небесным жертвенником. Этот жертвенник совершенно особое место и особый предмет апокалиптическаго видения. Это жертвенник всесожжения (Лев. IV, 7), стоявший на дворе народа для принесения на нем жертв 1). Внизу (под) около этого жертвенника, как бы жертвы, уже принесенныя и сожженныя, находились души в собственвом смысле этого слова 2), т. е. безсмертныя души умерших людей. Это — души умерших насильственною смертью, т. е. души мучеников. Они были замучены, во-первых, за слово Божие, т. е. Божие учение, во-вторых, за свидетельство, т. е. за исповедание веры в И. Христа. Это исповедание они имели, т. е. держали, высказывали и довели до конца, подтвердив искренность своею смертью. Теперь души этих христианских мучеников находились под жертвенником, чем обозначалась их особенная близость к Господу Богу.

1) Ebrard, Süller, Ewald, Kliefoth, Lutardt.

2) Hengstenberg, Ebrard.

10. Одновременно с тем, как стали видимы под жертвенником души убиенных, послышался их громкий вопль. Они обращались к Бож. престолу, и, называя Бога святым и истинным, спрашивают, почему все еще нет приговора Бож. суда над грешниками и все еще не воздано им сообразно с их делами. Здесь слышится недоумение и мольба ο праведном суде, ο слове Бож. правосудия по отношению к грешникам. ближе всего, к язычникам и иудеям, преследователям христиан.

11. В ответ на вопль мучеников им дана была каждому белая одежда, как знак их чистоты и невинности. Дарование ея мученикам имеет значение их оправданности, их близости к Господу Богу и их надежде на полное блаженство на воскресение из мертвых. Кроме дарования белых одежд Господь утешает непреложностью Своего суда по Своему Бож. предопределению 3). Время этого суда и воздаяния совпадет с тем временем, когда число мучеников достигнет известнаго, определеннаго Богом предела. Кровь мучеников будет отомщена; но это произойдет не ранее, как исполнится число их сотрудников и братьев, которым должно также пролить свою кровь за исповедание христианской веры.

3) Hengstenberg, Ebrard, Süller.

12-14. Шестая печать отвечает на вопрос, доколе вместе с грешниками, достойными наказания, будут страдать и благочестивые. До тех пор отвечает она, пока не наступит время общаго воздаяния при втором пришествии Господа. И слова 12 стиха можно понимать в смысле указания на общемировой переворот пред вторым пришествием Господа. При перевороте солнце уподобится власянице, одежде из черной шерсти. Это слововыражение не единичное в Св. Писании (Мф. XXIV, 29) и почти буквально повторяется у пр. Исаии (L, 3). Оно говорит, что изменение произойдет в самой природе солнца и в его отношениях к земле и другим планетам. Здесь нужно разуметь прекращение солнечнаго света. Точно также и луна (как кровь) уже не будет освещать земли, но своим новым видом будет лишь возбуждать нас. В то же самое время наступающаго общаго переворота звезды небесныя падут на землю. Пояснение Апокалипсиса говорит ο том, что здесь нужно видеть не обман зрения, но действительное падение звезд, в виде астероидов, метеоров и т. п. 1). Мировой переворот коснется и самой земли и неба. Небо скроется, свившись как свиток. Это выражение (Ис. XXXIV, 4) говорит об удалении неба от человеческаго взора. Одновременно с переворотом на небе, на земле произойдет страшное землетрясение, следствием котораго будет изменение вида земной поверхности. Для Господа возможно полное и совершенное изменение вида земли.

1) Cornel-a Lapid, Kliefoth, Calmet, Иоанн Злат. на Мф. XXIV, 29.

Ст. 15-17 говорят нам ο том впечатлении, которое произведет на людей мировой переворот. Все земные обитатели, которым ради их грехов приходится страшиться гнева Божия, убегут в горы и пещеры. Но никакая защита не будет в состоянии скрыть грешных людей от наступающаго суда и воздаяния. Слова 17 ст. как бы подтверждают, что в шестой печати речь шла ο наступлении времени второго пришествия, ο времени дня Господня.