Толковая Библия
или комментарий на все книги Св.Писания
Ветхого и Нового Заветов
под редакцией
А. П. Лопухина
[содержание]

Откровение Святаго Иоанна Богослова

IX.

Видение саранчи, ея появление из кладязя бездны по звуку трубы пятаго ангела (1-2); внешний вид саранчи; мучения от нея людям, не имеющим на себе печати Божией (3-10); ея царь Аполлион (11). Появление коннаго войска по звуку трубы шестого ангела, описание коней и их вредоносности для нераскаявшихся людей (12-21).

1. По звуку пятой трубы Иоанн видит звезду, упавшую с неба. Словами «павшая с неба» тайнозритель несомненно хочет сказать, что и пятая казнь также происходит по пущению Божию и во время указанное волею Божиею. Этот символ становится понятным только из последующаго. Звезде, упавшей с неба, дан ключ от кладязя бездны, который соединен непосредственно с бездною. Самое наименование бездны есть указание на преисподнюю, где осуждены пребывать злые духи. Бездну, таким образом, нужно отличать от ада и от геенны, места страданий умерших. Бездна есть местопребывание демонов, где они заключены и как бы заперты на ключ, т. е. лишены свободы действия. По действию Промысла Божия (павшая звезда) эта темница отпирается, и то, что находится внутри бездна чрез колодезь, соединяющий бездну с поверхностью земли, получает возможность появиться над землею.

2. От вышедшаго дыма потемнело солнце. Правильнее не придавать самостоятельнаго значения этой черте символическаго видения и указание на потемнение солнца и воздуха разсматривать как переход к выяснению последующаго.

3-6. Из дыма вышла саранча и земля должна была принять то, что вышло из бездны. Следовательно, сама саранча, окруженная дымом, составляла то темное облако, которое омрачило солнце и воздух и которое целиком вышло из бездны. Сходство саранчи Апокалипсиса с обыкновенною саранчею не простирается далее (кроме названия) того, что и та и другая является громадною массою. Саранча, значит, является здесь лишь удобным символом, которым пользовались и древние пророки и церковные писатели Нов. Завета. Этой саранче дана была власть, какая свойственна скорпионам, под которою нужно разуметь не что другое, как способность скорпионов производить весьма опасное для жизни и здоровья человека ужаление 1). Деятельность саранчи на земле ограничивается Бож. волею, и ей прямо запрещается причинять какой- либо вред растительности, а разрешается вредить только людям, и только тем из них, которые не имеют печати Божией на своих челах. Саранча не могла, при этом, умерщвлять, во только причинять мучения и при том только в продолжении пяти месяцев. Принимая во внимание, что действительная саранча живет не более пяти летних месяцев, лучше всего этот пятимесячный срок деятельности саранчи считать за указание на период времени неопределенный для людей, но определенный для Бож. Промысла, каковой период будет нужен для наказания и для устрашения грешников и для явления Бож. правды пред глазами праведников. Как указание на то, что как сама саранча, так и бедствия, причиненныя ею, суть орудия казни в руках Божиих, служит то замечание, что мучения от ужаления хотя и невыносимы, но не смертельны.

1) Ewald, Ebrard, Kliefoth.

7. По своему внешнему виду саранча была подобна коням, приготовленным на войну, каковая приготовленность ограничивается лишь воинственностью их вида. И венцы на их головах были не что другое, как те ярко-желтые (золотые) четыре щупальца-рожка, которыми снабжена голова обыкновенной саранчи 2). Очевидно, как можно думать, человеческаго в головах саранчи — была лишь физиономия (лицо), несколько похожая на человеческую, но устройство самой головы было саранчеобразное. Волосы саранчи были подобны волосам женщины и были совершенною противоположностью ея действительному жестокому характеру, который определяется замечанием, что ея зубы были подобны зубам льва. Как нечто неожиданное в изображении внешняго вида саранчи является ея железная броня, а также и то, что шум от ея крыльев подобен не топоту коней, но стуку колесниц.

2) Ewald, Süller.

11-12. Завершительною характеристикою саранчи служит то, что она имела над собою царем ангела бездны. Здесь слово ангел стоит пред словом бездна, а это последнее означает местопребывание злых духов. Следовательно, царем над саранчею несомненно является посланник бездны, или, вернее, сам сатана, к которому лучше всего приложим титул царя. И наименование его Аввадон, что значит гибель, также, очевидно, употреблено здесь как указание на диавола, который есть воплощенная гибель и смерть. В виду всей этой характеристики саранчи под нею как казнью Божиею нельзя разуметь простую поэтически-пророческую картину человеческих бедствий. Если саранча из бездны и находится под начальством сатаны, то, очевидно, она и сама — злые духи, демоны, обитатели бездны. Злые духи в конце времени, освободившись по попущению Божию (XX, 7) из места своего заключения, т. е. из состояния связанности в своих действиях, явятся среди людей для их прельщения и мучения 1)? Эти мучения будут простираться на тех, кто не имеет силы отгнать от себя демонов. Самыя же мучения от демонов можно понимать в смысле постояннаго недовольства, безпокойства и искания лучшаго, которыя, будучи привиты людям от демонов (ужаление саранчи), сделают человеческую жизнь невыносимою (IX, 6). Терзание духа соединится с материальною бедственностью, которая сделается общемировым несчастием последняго времени. Люди же благочестивые, запечатанные печатью Божией, найдут свое горе в мировой скорби и в сознании гибели грешников, искушаемых диаволом. Эти бедствия не прекратятся до самаго второго пришествия. Выражение: «первое горе прошло» не значит, что по прошествии пяти месяцев будущая зловредная деятельность диавола и демонов прекратится. Нет, эти бедствия не прекратятся до второго пришествия Господа. Иоанн имел в виду лишь себя и лишь по стольку, поскольку был тайнозрителем Бож. откровения. Он говорит ο прекращения перваго горя только в видении, или, собственно, ο прекращении видения перваго горя. Ему нужно было сказать это, так как он переходит к описанию следующаго видения, которое он наперед характеризует как два горя, одно за другим в их последовательности.

1) Андрей Кесар.

13-14. Новое горе поражает мир по звуку шестой трубы. Под золотым жертвенником, как и VIIІ, 3, разумеется жертвенник кадильный, находившийся во святилище скинии; и четыре рога, упоминаемые Иоанном, должны напоминать рога того жертвенника (Исх. ХХVІІ, 2). Рога, вообще служащие символом могущества, находясь при жертвеннике, указывают на милосердие Божие. Под четырьмя ангелами, связанными при реке Ефрате, разумеются ангелы злые, а под р. Ефратом не точное географическое название исторической местности, так как это не соответствует безплотной природе ангелов, но есть символ. Злые ангелы — демоны после страданий И. Христа были связаны повелением Божиим в своей зловредной деятельности. Указание же на реку Ефрат, как место их лишения свободы, говорит ο том, что здесь прежде всего должна проявиться свобода их деятельности; здесь, а не в другом месте, они обнаружат свои зловредныя действия. При Ефрате, в нечестивом и развратном Вавилоне (XVI, 19, ΧVΙΙΙ, 10) или в городе (и местности) подобном ему по своему нечестию, злые ангелы впервые, пред концом мира, получат свою полную свободу, в среде нечестивых, отпадших от христианской веры и ея спасительной силы.

15-16. Злые ангелы будут освобождены тогда, в тот именно час дня, месяца и года, в который это освобождение назначено по Бож. предопределению, т. е. тогда, когда нечестие среди людей последняго времени достигнет высшей степени своего развития. Это время будет и временем пришествия антихриста. Тогда, по действию злых духов, начнутся страшныя бедствия, которыя повлекут за собою смерть множества людей, - третьей части их, по выражению Апокалипсиса. Этим бедствиям последняго времени подвергнутся даже и избранные христиане, наравне с нечестивыми (Мф. ΧΧΙV, 13, 21, 22). Бедствия будут исходить от безчисленнаго воинства, для котораго четыре злых ангела будут лишь тайными вдохновителями, неисключающими собою его обыкновенных естественных вождей. При чем определенное число этого воинства — двести миллионов, взято не в значении точнаго количества отдельных воинов, но в смысле неопределеннаго указания на его громадность.

17-19. Войска эти, конечно, не безпочвенная фантазия, не символ отвлеченнаго понятия разрушительнаго влияния силы ада, но действительное войско, войско будущаго, и необыкновенно оно лишь по стольку, по скольку необыкновенны те атрибуты, с которыми его видит Иоанн. Разноцветныя брови всадников представлялись ему в быстром переливе и как бы в смене одного цвета другим. Эта яркость блеска является отблеском того адскаго пламени, которое было смешением огня, горящей серы и дыма, вылетавших из уст львоподобных голов коней. И совершенно понятным становится то, как могло быть умерщвлено такое множество людей 1). Убитых будет третья часть всех людей. Определенное число вместо неопределеннаго, — в соответствие: огню, дыму и сере, — этим трем орудиям умерщвления, которыми пользовались кони многочисленнаго воинства. Ведь кони имели возможность (силу) вредить людям (прямо умерщвляя их) не только при посредстве своих уст, но и при посредстве своих хвостов, хотя вред людям чрез змееподобные хвосты был, так сказать, лишь предваряющим убиение и смерть. — Как понимать эту казнь шестой трубы?- Это воинство, как и саранча, есть воинство последняго времени, — времени господства над миром антихриста, посланника ада и демонов. Это те междоусобныя войны, которыя разумел Спаситель (Мф. XXIV, 7), и которыя будут попущены Богом для испытания мира пред окончательным судом над ним.

1) Ebrard, Süller, Kliefoth.

20-21. Иоанн говорит, что прочие люди, т. е. оставшиеся в живых после казней, не раскаялись. Здесь речь идет, очевидно, об одних нечестивых, ο праведниках же умалчивается. Но умалчивается лишь по стольку, по скольку они не нуждались в призыве к покаянию, — однако же и они могли подвергаться некоторому действию казней, как подвергались казням и евреи вместе с египтянами. — Среди грехов упоминается идолопоклонство. Возможно ли оно в последнее время, когда Евангелие будет проповедано уже всей твари? Несомненно возможно. Тогда будет отступление от веры, тогда под влиянием злых духов начнется новое идолопоклонство, новое идолослужение, тогда будут изобретены новыя божества и устроены новые кумиры для поклонения. Тогда первым и более распространенным кумиром будет идол антихриста (XIII, 14).