Филон Александрийский.
О сотворении мира согласно Моисею.
Содержание
(62) Когда небо и земля были устроены в соответствии с подобающим порядком,
первое — в соответствии с троицей, вторая — с четверицей, Он принялся создавать
смертный род живых существ и положил начало в пятый день созданием водоплавающих,
считая, что ничто так не сородственно одно Другому, как пятерица животным.
Ведь живое отличается от Неживого не чем иным, как способностью чувствовать.
Чувство же подразделяется на пять составляющих — на зрение, слух, вкус, обоняние
и осязание. При этом для каждой Создатель определил особый предмет и собственный
критерий, по которому чувство выносит суждения о том, что подпадает его действию:
зрение — о цвете, слух — о звуках, вкус — о пище, обоняние — о запахах, осязание
— о мягкости и твердости, о гладкости и шероховатости и что горячо, а что холодно.
(63) Итак, Он повелел, чтобы возникли разнообразные рода рыб и больших водоплавающих,
по местам различающихся величиной и свойствами, ведь в различных морях они
различны, но есть и одинаковые, хотя не созданы все повсюду, что неудивительно:
одни предпочитают заболоченные места и неглубокие морские отмели, другие —
заводи и лагуны, поскольку не способны ни выбираться на сушу, ни заплывать
далеко от нее, другие же, проводя жизнь в морских глубинах, избегают рифов,
скал и островов. И одним нравится безветрие и спокойствие на море, другим —
волнения и бури: подвергаемые непрестанным ударам и своей силой противостоящие
течению, они становятся еще мощнее и сильнее. Тут же Он создает и рода крылатых
как сродственные водоплавающим — ведь и те, и другие плавают, — не оставляя
при этом ни один вид из передвигающихся по воздуху несовершенным.
(64) Уже когда вода и воздух как бы получили в собственный удел подобающие
рода животных, Он снова побуждает землю к порождению оставшихся частей — ибо
после растений из животных остались те, что населяют сушу, — и говорит: «Да
произведет земля скотов, и зверей, и гадов по роду их» (Быт. 1:24).
И она, получив приказание, тотчас производит [рода], различающиеся строением,
и силой, и присущими им полезными или вредными свойствами. И вслед за всем
этим Он создает человека. (65) Но каким образом, я скажу чуть позже, объяснив
прежде то, что Он действовал в совершеннейшей связной последовательности, когда
производил рождение живых существ. Ведь одному живому досталось в удел быть
праздным и бездеятельным, например роду рыб, другому — трудолюбивым и во всех
отношениях лучшим, роду людей, третьему — пограничным между обоими, роду сухопутных
и передвигающихся по воздуху животных. Ведь в последних душа более проявлена,
чем в рыбах, но менее ясно ощутима, чем в человеке. (66) Поэтому первыми из
живых существ Он породил рыб, причастных более телесной, чем душевной сущности,
в некотором смысле живых и неживых, подвижных бездушных, [у которых] лишь для
сохранения их тел, словно соль в мясо, добавлено некое подобие души, чтобы
они попросту не погибали. После же рыб [Он создает] птиц и сухопутных животных.
Ведь они уже более чувствительны и в своем устроении являют более определенные
признаки одушевленности. И после всех них, как я сказал, [Он создает] человека,
которого наделяет исключительной разумной способностью, душою души, подобно
зрачку в оке, — ведь называют же последний оком ока те, кто тщательно исследует
природу вещей.
(67) Итак, все тогда возникло одновременно. Но, несмотря на то, что все возникло
разом, необходимо признать, что порядок был предусмотрен и в готовом продолжиться
возникновении одного из другого. Порядок присутствует уже в том, что возникает
постепенно, — природа начинается ничтожнейшим, а завершается всесовершеннейшим.
Следует пояснить, как это происходит. Обычно семя является началом появления
живых существ. С виду оно есть нечто ничтожнейшее, подобное пене. Но когда
оно, попадая в материнское чрево, укрепляется, то, тотчас приобретая движение,
превращается в природу. Природа же лучше семени, хотя бы потому что движение
в возникших [существах] лучше покоя. Она, как мастер или, точнее сказать, как
безупречное мастерство, создает живое существо, распределяя влажную сущность
по членам и частям тела, а духовную — по способностям души, питательной и чувственной.
Ведь мыслительную способность на сегодняшний день нужно относить к более позднему
времени, следуя мнению тех, кто утверждает, что она, будучи вечной и божественной,
привходит извне. (68) Таким образом, природа начинается простым семенем, а
завершается наиболее значимым — образованием животного и человека. То же самое
происходит и при [одновременном] появлении всего. Ибо, когда Создателю стало
угодно сотворить живые существа, первые по порядку были в некотором смысле
ничтожнейшие, рыбы, а последующие — величайшие, люди, остальные же — между
этими крайностями, лучше первых, но хуже последних, сухопутные [животные] и
птицы.
62. Смертный род живых существ: Платон (Tim. З9е-40a) говорит
о четырех родах (или видах) живых существ, соответствующих четырем стихиям
и четырем сферам обитания в мире: небесный род богов, род крылатый и передвигающийся
по воздуху, род водоплавающий и, наконец, пеший и сухопутный, ср. Det. 151—154-
Her. 139—140, 238, Spec. Ill 8, IV 118. Здесь Филон, оставляя текст Септуагинты,
использует платоновские названия для родов: τα ένυδρα,
водоплавающие— § 62, τα γένη των πτηνών, των αεροπόρων,
рода крылатых, передвигающихся по воздуху — § 63, τα χερσαία,
сухопутные — § 64, то же в § 65—68. Ср. комм. к Sacr. 8.
Пятерица [сродственна] животным: пифагорейская
традиция устанавливает следующие соответствия: монада
— точка; двоица — линия; троица — поверхность; четверица
— пространство; пятерица — растения (растительная
душа); шестерица — животные (животная душа); седмица
— человек (разумная душа). Библейский текст вынуждает
Филона изменить этот порядок.
Создание живых существ... в пятый день: Филон
устанавливает прямую связь между созданием живых
существ, имеющих пять чувств, и пятым днем (и числом
пять), несмотря на то, что, согласно библейскому
повествованию, живые существа создаются не только
в пятый, но и в шестой день, а именно сухопутные
животные и человек, см. Быт. 1:20—31.
Это несоответствие Филон предпочитает скрыть от читателя.
Так, в § 64 повествование о создании сухопутных животных
как будто приходится на пятый день.
63. Плавают: глагол νήχομαι,
плавать, употребляется здесь образно — передвигаться
по воздуху. Сближение птиц и рыб встречается,
например, у Аристотеля, который отмечает, что различие
между ними предполагает аналогии — перьев и чешуи,
ср. Part. An. 4, 6442 21, Gen. An. 3, 7823 18, крыльев
и плавников, ср. Gen. An. 15, 713a 10.
66. Ср. разделение животных в «Тимее»(39е,
40a).
Лишь для сохранения тел... добавлено некоторое
подобие души: см SVF II 722.
Разумная способность, душа души, подобно зрачку
в оке: согласно § 69, имеется в виду νους,
ум, который здесь трактуется Филоном как часть
души, нечто особое, отдельное в самой душе. В «Тимее» (30b)
содержится похожая трактовка их отношения между собой
— νουν εν -rfi ψΐίΚ7?> ψυχήν *ν σώματι,
ум в душе, душа в теле, ср. Abr. 272 (ψνχη μεν εν σώματι, νους δ' εν ψνχτ,
душа в теле, а ум в душе), QE II 11, Leg. Ill
171, Her. 55. Congr. 97. См. также комм, к § 69.
67. Речь идет о стоической концепции, ср.
SVF Ι 128. Сперма есть πνεύμα μετ' ΰγροΰ,
пневма с влагой. Войдя в матку, она приводится
в движение и оживляется. Согласно Филону, сперма
инертна, следовательно, она обладает лишь έξις,
состоянием. Она становится φύσις,
природой, благодаря движению, которое получает
в матке.
Природа: термин природа следует понимать
здесь в активном значении как «способность
к прирождению». Ср. § 68, 130.
Способности — души питательная, чувственная и
мыслительная: здесь Филон высказывается о строении
души в духе аристотелевского трехчастного строения,
ср. QG II 59, Spec. IV 123.
68. То же самое: т. е. то же, что и
при постепенном возникновении из семени, когда
существо создается природой, а не Творцом в разовом
акте творения.
Далее
|