Архиепископ Димитрий (Самбикин).
Собор св. 70-ти апостолов.
Между так называемыми братьями Господними есть Симон. По мнению одних
(пролог,
18 сент.), Симеон, причисленный к лику 70 апостолов, был сын Иосифа
обручника
и брат Иакова праведного и принадлежал к братьям Господним (Мф.
XIII, 56; Мк.
VI, 3). По другим — Симеон (Симон) от 70 апостолов был
сын Клеопы и Марии и
племянник Иосифу обручнику; последнее мнение принято православною восточною
церковью. В службе св. Симеону, сроднику Господню, в 9 песни (2 ст.)
сказано:
«Симон — Симеон, сугубо звание имел еси…» Св. Димитрий,
митрополит Ростовский,
о двояком наименовании Симона, сродника Господня, в Четьи Минеи под
27 апреля
пишет: «но ин бе Симон, а ин Симеон: Симон бе Иосифов
сын, брат родной Иакова,
брата Господня, а Симеон сын Клеопин, брат двоюродный Иакову и потому
сродник
Господень, к семидесяти апостолам причтенный. Симон же Иосифов сын,
отнюдь
не обретается во апостолех; вестно есть от св. евангелиста Иоанна
в главе 7-й,
ст. 5: «Яко ни братья Христовы вероваху в Негo…» Но сие
яве есть яко послежде
вероваху в Него и бысть Иуда (иже и Фаддей) един от дванадесяти
св. апостол
(см. об Иуде и Фаддее в числе 70), Иаков же от семидесяти
первый и Иосий также
от 70.; о Симоне же мнится яко не прия службы апостольския,
или прежде рассеяния
св. апостол по вселенной прейде от здешних извествующу св. апостолу
Павлу в
1 послании к Коринфянам в 15 главе: «мнози, рече, пребывают
доселе, а неции же и почиша». В Западной церкви Иосиф
обручник считается девственником и именуемые
братьями Господними (Иаков, Иосия, и Симон), были (будто бы) сыновьями
младшего
брата Иосифова Клеопы и Марии, упоминаемой в числе св. жен мироносиц
(Лк. XXV,
18; Ин. XIX, 25; Мк. XV, 47; XVI, 1; XXVII, 56). Эта Мария у ев. Иоанна
называется
Клеоповою, по мужу, а у еванг. Матфея и Марка — Иаковлевою
и Иосиевою по своим
сыновьям (см. Душеп. Чтение, янв. 1905. А. Лебедев. Братья Господни;)
Мнение
о братьях Господних, как сыновьях Клеопы и Марии, обосновывается на свидетельстве
блаж. Иеронима (т. IV. 112-113 стр.). Есть мнение (Дорофей)
что Клеопа и Симеон
одно и то же лицо, смешение в одно отца и сына, по западному
верованию; или
дяди с племянником, по восточному преданию. Но св.
Димитрий замечает,
что у
него (под 4 января в соборе семидесяти апостолов) довольно изъявлено,
яко «ин
бе Клеопа, а ин Симеон. Клеопа отец Симеонов, а Симеон сын Клеопов,
Господень
не племянник, а сродник, аки бы брат двоюродный». (Четьи
Минеи 27 апр.). Есть
еще мнение, по которому Еммауский спутник Господа нашего Иисуса Христа,
не
поименованный св. еван. Лукою, был Симон или Симеон (Ориген в книге против
Цельса: св. Василий Великий в толковании на пр. Исаию VI гл. 9 ст.)
говорить:
очистительным огнем горело сердце у Клеопы и Симона, когда Господь
отверзал
им писание» (толк. на пр. Исаию VI гл. 9 ст.).
О св. Симеоне, сроднике Господнем в новозаветных книгах не упоминается,
но
о нем говорит Евсевий (на основании повествования Егезиппа) следующее: «после
мученической кончины Иакова и вскоре затем последовавшего падения Иерусалима,
оставшиеся в живых апостолы и ученики Господни, по свидетельству
предания,
стеклись отовсюду: вместе с ними пришли и родственники Его по плоти:
ибо из
них тогда многие были в живых. Все они держали совет о том, кого надобно
признать
достойным преемником Иакова, — и занять престол иерусалимской
Церкви единодушно
удостоили Симеона сына Клеопова, о котором (т. е. о Клеопе) упоминает
Евангельское Писание (Ин. XIX, 25) и, который говорят, был дед Спасителя; ибо
этот сын Клеопы,
как повествует Егезипп, почитался братом Иосифа». (Ц.
Ист. к. III, гл. XI).
Св. Симеон был поставлен в епископа Иерусалимского не ранее 63 года
по Р. X. Вскоре, по особенному откровению от Господа
чрез
ангела о предстоящей осаде
Иерусалима, все верующие во Христа во главе с св. Симеоном переселились
в заиорданскую
страну — Перею и проживали в Пелле до времен императора
Адриана
(117—135) и
таким образом спаслись от гибели во время взятия и разорения Титом
Иерусалима
(св. Епифаний Liber de ponder, et mensur). Св. Симеон мирно управлял
своею
паствою до мученической своей кончины около сорока лет. О мученической
кончине
Симеона Евсевий, на основании Егезипповой истории, сообщает следующее: «среди
глубокого мира, которым наслаждалась Церковь, они (родственники Иисуса Христа),
доживают до времен Траяна (97—117), когда вышеупомянутый
Симеон, сын Клеопы,
дяди Господня, оклеветанный еретиками, приведен был на суд пред Аттика;
в продолжение
многих дней столь непоколебимо исповедовал веру во Христа, что и консул
и всe
присутствующие крайне удивлялись мужественному терпению 120 летнего старца
и наконец приказали пригвоздить его к кресту» (Евсевий, Ц. Ист.
кн. III, гл.
XXXII). Аттик был консулом от 105 до 107 г., к последнему
году (107) и относят
кончину св. Симеона, 2-го Иерусалимскаго
епископа. Память его в православной
Церкви совершается 27 апреля и 18 сентября, у католиков 18 февраля
(La vie
des Saintes, Parisiis) где говорится, что Симеон родился лет за 8 или
9 до
Рождества Христова, а по преданию православной Церкви Симеон был моложе
И. Христа на несколько лет (5—6), так как Клеопа
вступил в брак с Mapией, дочерью
Иосифа обручника, по возвращении из Египта. Таким образом он с юных
лет обращался
с Спасителем, слушал Его божественное учение, видел совершаемые Им чудеса
и,
вероятно, был в числе 70 учеников, избранных Самим Господом (Лк. X,
1) и был
свидетелем страданий, крестной смерти и воскресения Его из мертвых,
а по вознесении
Господа на небо, Симеон, вместе с апостолами удостоился получить Святого
Духа
и таким образом он был очевидец и свидетель всех деяний Господних,
начиная
с крещения Его до вознесения (Деян. I, 22).
Православный собеседник. — 1906. т.1. с. 77-80.
|