|
БЕСЕДА 11
«И Слово стало плотию, и обитало
с нами» (Иоан. 1:14).
1. Прежде чем идти на беседу, следует
прочитать те места из Священного Писания, которые подлежат объяснению. — Положение служителя не умаляет достоинства Сына Божия. — 2. О еретиках, утверждающих,
что Слово воплотилось лишь по видимости — Состояние природы человеческой до
пришествия Иисуса Христа. — Она была подобна разрушенному дому, который мог
восстановить лишь один Всемогущий. — Воплощение как непостижимая тайна. — Бог-Слово принял нашу плоть, чтобы никогда не оставлять ее. — Вот почему она
восседает на царственном престоле и боготворится всем небесным воинством.
1. Одного у всех вас хочу просить утешения, прежде, нежели
приступлю к изъяснению изречений евангельских; но только не отвергните просьбы.
Не тяжкого чего-нибудь и трудного прошу от вас; да и не мне только приемлющему
полезно будет это одолжение, но и вам оказывающим его, и может быть для вас еще
гораздо полезнее? Что же это такое, о чем хочу просить вас? Пусть каждый из вас
тот отдел из евангелия, который будет читаем в первый день по субботе, или в
самую субботу, среди вас (в церкви), возьмет перед этими днями в руки и дома
внимательно прочитывает, многократно, со тщанием просматривает содержание его и
хорошо вникает в него; пусть отмечает, что там ясно и что неясно, что есть, по-видимому,
противоречащего, хотя на самом деле не таково; и все обсудив, таким образом,
собирайтесь сюда к слушанию (бесед). Не малая будет польза от такого усердия и
вам и нам: нам немного потребно будет труда — объяснять вам силу изречений,
когда ваш ум уже предварительно усвоит себе понятие о них; а вы таким способом
более изощритесь и будете понятливее в слушании, не только к собственному
вашему назиданию, но и к научению других. Теперь же, так как многие из
приходящих сюда слушать по необходимости должны вникать одновременно во все и в
самые изречения и в наши на них объяснения, то хотя бы мы употребили на это
целый год, не получат они большой пользы. Да и возможно ли это, когда они
мимоходом и только здесь, на краткое время, занимаются поучениями? А если кто
будет ссылаться на дела и заботы, на недосуг при множестве занятий общественных
и частных, то, во-первых, это-то самое и служит к немалому их осуждению, что
они заняты таким множеством дел, и так совершенно связаны житейскими
попечениями, что не имеют даже немного свободного времени для занятий более чем
всякие другие, необходимых; во-вторых, это только отговорка и предлог, в чем
обличают их и приятельские сходбища, и провождение времени на зрелищах, и
стечение на конные состязания, на которых часто проводят целые дни, и, однако,
никто в таких случаях не жалуется на множество дел. Итак, в делах маловажных вы
никогда не отказываетесь никакими предлогами и можете найти много свободного
времени; а когда надобно внимать слову Божьему, то это кажется вам столь
излишним и незначительным делом, что будто бы не стоит употреблять на это и
малого свободного времени. Достойны ли так думающие люди даже дышать, или
смотреть на это солнце? Есть у таких нерадивых людей и другой предлог, еще
более неосновательный, будто бы они не приобрели и не имеют книг Святого Писания.
Но в отношении к богатым смешно было бы распространяться нам о таком предлоге;
а бедных, которые, я думаю, по большей части пользуются им, желал бы я спросить,
не все ли орудия ремесла, каким каждый из них занимается, есть у них, сколько
нужно, и в исправности, хотя бы угнетала их крайняя бедность? Как же не нелепо
— там не отговариваться бедностью, но употреблять все усилия, чтобы ни в чем не
нуждаться; а где можно приобрести столь великую пользу, здесь жаловаться на
недосуг и убожество? Впрочем, хотя бы действительно некоторые были так бедны,
все же из непрерывно здесь бывающего чтения могли бы узнать сколько-нибудь
содержание божественных Писаний. Если же это кажется вам невозможным, то не без
причины так кажется. Многие не с большим усердием приходят слушать чтение
Писаний, но, исполнив это только как долг урочного времени, тотчас возвращаются
домой; а если некоторые и остаются, то бывают несколько не лучше удалившихся,
присутствуя здесь с нами только телом. Но, чтобы нам не слишком обременить вас
обличениями и не потерять всего времени в упреках, приступим к изречениям
евангельским: время, наконец, обратить слово на предлежащие предметы. Только будьте
внимательны, чтобы ничто сказанное не было потеряно для вас. «И Слово
стало плотию», говорит евангелист, «и обитало с нами»
(Иоан.1:14). Сказав, что принявшие Слово родились от Бога и сделались чадами
Божьими, предлагает причину и основание такой неизреченной почести. Причина та,
что само Слово сделалось плотью и Господь воспринял на Себя образ раба. Будучи
истинным Сыном Божьим, Он сделался сыном человеческим, чтобы сынов человеческих
сделать чадами Божьими. Высокое в общении с уничиженным нисколько не теряет
собственного достоинства, а уничиженное возвышается через то из своего
уничижения. Так это совершилось и во Христе. Он через такое снисхождение
нисколько не унизил собственного естества, а нас, сидящих всегда во мраке и
уничижении, возвел к неизреченной славе. Так царь, когда внимательно и
благосклонно беседует с бедным и нищим, то нисколько не стыдится себя самого, а
бедного делает через то для всех лицом заметным и почетным. Если же в отношении
к преходящему достоинству человеческому общение с низшим нисколько не вредит
высшему, то тем более по отношению к тому нетленному и блаженному Существу,
которое не имеет в себе ничего преходящего, ни прибывающего, ни убывающего, но
обладает всеми совершенствами неизменно и вечно. Итак, когда ты слышишь, что
«Слово стало плотию», то не смущайся и не колеблись. Не самое
существо Его изменилось в плоть (это и помыслить нечестиво); а, пребывая тем,
что есть, оно, таким образом, приняло образ раба.
2. Для чего же (евангелист) употребил слово: «стало»?
Для того чтобы заградить уста еретиков. Есть такие, которые говорят, будто все,
что касается воплощения, есть только воображение, обман чувств, предположение;
поэтому евангелист, желая совершенно уничтожить их хулу, и употребил выражение:
«стало», намереваясь этим показать не изменение существа, нет,
а восприятие истинной плоти. Как в словах: «Христос искупил нас от
клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Галат.3:13). Писание не то
говорит, будто существо Его, оставив собственную славу, превратилось в клятву
(этого не подумали бы и демоны, и совершенно безумные и лишенные естественного
смысла люди: так нечестива и вместе безумна эта мысль!), — как не это говорит
Писание, а то, что Он, приняв на Себя изреченную против нас клятву, не оставил
нас более быть под клятвой, — так и здесь сказано, что Слово плоть «стало»,
— не изменив своего существа в плоть, но, только приняв ее, так что существо
осталось неприкосновенным. Если же скажут, что Бог, как всемогущий, мог
перемениться и в плоть, на это мы ответим, что Бог не иначе все может, как,
пребывая Богом; а если бы Он допустил в Себе изменение; и притом изменение на
худшее, то, как же был бы Он и Богом? Измениться совершенно несвойственно
нетленному Существу. Потому и пророк сказал: «все они, как риза,
обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета
Твои не кончатся» (Пс. 101:27,28). Существо это выше всякого
изменения. Нет ничего превосходнее Его, чего бы оно могло достигать
преуспеванием. Что я говорю: превосходнее? Нет ничего равного, или
сколько-нибудь близкого. Следовательно, если бы Бог изменялся, то претерпевал бы изменение к худшему. Но тогда он не был бы и Богом. Но да обратится хула на
голову говорящих ее. А что слово: «стало» сказано для того,
чтобы ты не принял воплощения за вымысел, заметь это из последующего, как
(евангелист) объясняет свое выражение и опровергает нечестивую мысль. Он
присовокупляет: «и обитало с нами», — как бы говоря: ничего
несообразного не подозревай в слове: «стало». Я говорю не об
изменении этого неизменяемого Существа, а о вселении и обитании Его (среди
нас). Обитающее не одно и то же с обиталищем, а есть нечто другой; одно
вселяется в другом; иначе не было бы и вселения, — потому что ничто не
вселяется в самом себе. Иное я говорю в отношении к естеству. Через соединение
и общение Бог Слово и плоть суть одно, не в том смысле, что произошло
какое-либо смешение или уничтожение естеств, а в том, что образовалось
некоторое неизреченное и невыразимое их единение. А как это сделалось, не
спрашивай; это произошло, как Он сам знает. Но какое же это обиталище, в
котором Он вселился? Послушай, что пророк говорит: «восстановлю скинию
Давидову падшую» (Амос. 9:11). Пало, подлинно пало неисцелимым
падением естество наше и имело нужду в этой единой державной деснице. Да и не
могло оно восстать, если бы Создавший его вначале не простер к нему десницы и
не обновил его свыше через возрождение водой и духом. И заметь то, что есть
страшного и неизреченного в этом таинстве: Он навсегда обитает в этой скинии[1].
Он облекся нашей плотью не с тем, чтобы опять оставить ее, но чтобы всегда
иметь ее с Собой. А если бы не так, то Он не удостоил бы ее царского престола
и, нося ее, не был бы поклоняем от всего горнего воинства ангелов, архангелов,
престолов, господств, начал и властей. Какое слово, какой ум может представить
столь великую почесть, оказанную роду нашему, поистине сверхъестественную и
дивную? Какой ангел? Какой архангел? Никто никогда, ни из небесных, ни из
земных. Таковы дела Божьи, так велики и вышеестественны Его благодеяния, что не
только язык человеческий, но и ангельская сила не может вполне высказать их.
Потому и мы заключим слово молчанием, напомнив только вам — воздавать столь
великому Благодетелю нашему воздаянием, от которого вся польза опять к нам же
обратится. Это воздаяние в том состоит, чтобы мы имели ревностное попечение о
душе нашей. И то есть дело Его человеколюбия, что Он, не нуждаясь сам ни в ком
из нас, принимает за воздаяние Себе, когда мы печемся о собственной своей душе.
Потому крайне безумно и достойно бесчисленных наказаний — удостоившись столь
великой почести, не воздавать со своей стороны по силам, и притом когда польза
от того переходит опять к нам же и когда уготованы нас за то бесчисленные
блага. Воздадим же за все это славу человеколюбцу Богу, не словами только, но
гораздо более делами, чтобы получить нам и будущие блага, которых да сподобимся
все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через
Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слова во веки веков. Аминь.
[1]
Т. е. в плоти человеческой. |