|
БЕСЕДА 51
"В последний же великий день
праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто
верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой" (Иоан.7:37,38)
1. Слушатели Слова Божия должны иметь
горячую жажду к нему. — 2. Дух Святой был уже дан людям Ветхого Завета, но
апостолы получили его с наибольшею полностью. — 3. Последствия злобы. — Желая
делать зло другим, люди причиняют погибель самим себе. — Зло исцеляется не
злом, а добром.
1. Приступающие к божественной проповеди и
внимательные к вере должны выказывать расположение жаждущих и возжигать в себе
такое же, как у них, желание. Чрез это они будут в состоянии вернее удержать в
себе проповедуемое. Жаждущие, взяв чашу, выпивают ее с великою охотой, и тогда
только успокаиваются. Так и те, которые слушают божественные слова, если будут
принимать их с жаждою, никогда не отстанут от них прежде, нежели совершенно
насытятся. А что всегда должно жаждать и алкать, об этом сказано: "блаженны
алчущие и жаждущие правды" (Матф.5:6). И здесь Христос говорит: "кто
жаждет, иди ко Мне и пей". Эти слова означают: Я никого не влеку
принуждением и насилием; но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием,
того Я призываю. Но почему евангелист заметил, что (это было) "в
последний великий день"? Потому, что первый и последний дни были
великими, а средние между ними большею частью проводимы были в увеселениях.
Почему же говорит: "в последний"? Потому, что в этот день все
были в собрании. В первый день (Господь) еще не пришел, объяснив Своим ученикам
и причину этого. Во второй же и в третий день, Он не говорит ничего такого,
чтобы не тратить напрасно слов, так как (иудеи в эти дни) предавались
увеселениям. Но в последний день, когда они возвращались домой, Он дает им
напутствие ко спасению и громко говорит, частью для того, чтобы показать Свое
дерзновение, частью по причине большого многолюдства. А чтобы показать, что Он
говорит о питии духовном, присовокупляет: "кто верует в Меня, у
того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Чревом
называет здесь сердце, подобно тому, как и в другом месте говорится: "и
закон Твой у меня в сердце" (Пс.39:9). Но где сказано в Писании:
"у того из чрева потекут реки воды живой"? Нигде. Что же
значат слова: "кто верует в Меня, как сказано в Писании"?
Здесь надобно поставить точку, так чтобы слова — "у того из чрева
потекут реки" — были изречением самого Христа. Так как многие
говорили: "это Христос" (ст.41), и еще: "когда придет
Христос, неужели сотворит больше знамений" (ст.31), то Он показывает,
что должно иметь правое познание и убеждаться не столько чудесами, сколько
Писанием. Действительно, многие, хотя и видели Его чудодействовавшим, однако же
не принимали за Христа, а напротив готовы были сказать "не сказано ли в
Писании, что Христос придет от семени Давидова" (Иоан.7:42)? Поэтому
Христос весьма часто обращался к Писанию, желая показать, что не избегает
доказательств от Писания; Поэтому же и теперь отсылает их к Писаниям. Итак,
выше Он говорил: "исследуйте Писания" (Иоан.5:39), и еще:
"у пророков написано: и будут все научены Богом" (Иоан.6:45),
также: "есть на вас обвинитель Моисей" (Иоан.5:45). Равным
образом и здесь говорит: "у того, как сказано в Писании, из чрева
потекут реки", указывая этими словами на богатство и изобилие
благодати. Это же самое Он и в другом месте выражает словами: "сделается
в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан.4:14), т.е.
(верующий в Него) будет иметь великую благодать. Итак, в том месте Он называет
ее животом вечным, а здесь водою живою. Живою же называет ее потому, что она
всегда действенна. Благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней,
течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не
останавливается. Таким образом, чтобы показать и неоскудеваемость дара
благодати и вместе неизреченную ее действенность, Он назвал ее источником и
реками, — не одною рекою, но безчисленными. А в том месте (Иоанн.4:14) обилие
Он представил под образом течения. И всякий ясно увидит истину сказанного, если
представит себе мудрость Стефана, язык Петра, силу Павла, — как ничто их не
останавливало, ничто не удерживало, ни ярость народная, ни восстания тиранов,
ни козни демонов, ни ежедневные смерти, и как, напротив, они, подобно рекам, несущимся
с великим стремлением, все увлекали вслед за собою. "Сие сказал Он о
Духе, Которого", говорит, "имели принять верующие: ибо еще не
было на них Духа Святаго" (Иоан.7:39). Как же пророки пророчествовали
и творили безчисленные чудеса? Апостолы изгоняли (демонов) не Духом, но
властью, полученной от Христа, как Он сам говорит: "если Я [силою]
веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют"
(Матф.12:27)? А это Он говорил с тем. чтобы показать, что прежде креста не все
изгоняли (демонов) Духом, но полученною от Него (Христа) властью. Потому-то,
когда Он хотел послать их, то сказал: "примите Духа Святаго"
(Иоан.20:22), как и в другом месте сказано: "нисшел на них Дух Святый"
(Деян.19:6), и тогда стали творить чудеса.
2. А когда посылал их (прежде страдания), тогда не
сказано, что Он дал им Духа Святаго, но — "дал им власть",
говоря: "прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте;
даром получили, даром давайте" (Матф.10:1,8). Относительно же пророков
всеми признано, что они имели дарование Святаго Духа; но эта благодать
оскудела, отступила и иссякла на земле с того дня, как сказано было: "оставляется
вам дом ваш пуст" (Матф.23:38). Впрочем, и прежде этого дня, она уже
начала становиться редкою. Ведь у них (иудеев) не было уже пророка, и благодать
не осеняла их святыни. Итак, поелику Дух Святый был отнят, а между тем
впоследствии Он имел излиться обильно, и это излияние началось после креста, не
только с обилием, но и с большими дарованиями [да и действительно чудеснее был
дар, когда, например, сказано: "не знаете, какого вы духа"
(Лук.9:55); и опять: "потому что вы не приняли духа рабства, но приняли
Духа усыновления" (Рим.8:15); древние, хотя сами и имели Духа, но
другим не сообщали; напротив, апостолы исполнили Духом безчисленное множество],
— поелику, говорю, (верующие) имели получить такую благодать, но она не была
еще дарована, то и сказано: "ибо еще не было Духа Святаго".
Итак, указывая на эту-то благодать, евангелист сказал: "ибо еще не было
Духа Святаго", т.е. не был еще дарован, "потому что Иисус еще
не был прославлен" (Иоан.7:39), — называя славою крест. Мы были
врагами и грешниками, были лишены дара Божия и стали ненавистными Богу; а
благодать есть свидетельство примирения, и дар подается не врагам и лицам
ненавистным, но друзьям и людям благоугодившим. Поэтому надлежало прежде
принестись за нас жертве, разрушиться вражде во плоти, и нам сделаться друзьями
Божиими, и тогда уже получить этот дар. Если так было при обетовании, данном
Аврааму, то тем более при благодати. Показывая это, Павел говорит: "если
утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, ибо закон производит
гнев" (Рим.4:14,15). Слова его значат следующее: обетовал Бог Аврааму
и семени его дать землю; но потомки сделались недостойными этого обетования и
не могли благоугодить собственными трудами. Поэтому пришла вера — дело не
трудное, чтобы привлечь благодать и чтобы не отпали обетования. "Итак
по вере", продолжает апостол, "чтобы [было] по милости, дабы
обетование было непреложно" (Рим.4:16). Потому — "по милости",
что не могли (стяжать этого) делами. Но почему, сказав: по Писанию, не приводит
самого свидетельства? Потому, что иудеи были заражены превратными понятиями.
Одни говорили: "Он пророк", другие: "обольщает народ",
иные: не от Галилеи "Христос придет", но "из Вифлеема",
еще иные: "Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он";
словом — мнения были разнообразны, как обыкновенно бывает в волнующемся народе.
Да, они и внимали тому, что говорилось, не надлежащим образом и не с тем, чтобы
узнать истину. Потому-то Он ничего не отвечает им, хотя они говорят: "разве
из Галилеи Христос придет" (Иоан.7:41)? А Нафанаила, который выразился
сильнее и разительнее — "из Назарета может ли быть что доброе"
(Иоан.1:46)? — похвалил, как истинного израильтянина. Они, равно как и те,
которые говорили Никодиму: "рассмотри и увидишь, что из Галилеи не
приходит пророк" (Иоан.7:52), говорили это не с тем, чтобы узнать
истину, но чтобы только опровергнуть мнение о Христе; а он (Нафанаил) говорил
это потому, что любил истину и в точности знал все древние Писания. Итак,
поелику они имели одну только цель — опровергнуть то, что Он есть Христос, то
Он ничего и не открыл им. Притом, те, которые и себе самим противоречили,
говоря иногда: "никто не будет знать, откуда Он", а иногда –
"из Вифлеема", очевидно стали бы противиться и после того, как
узнали бы истину. Пусть они не знали места, именно — что Он из Вифлеема, так
как Он жил в Назарете, хотя и это для них не извинительно, потому что Он не там
родился: но ужели они не знали и рода Его, именно — что Он из дома и племени
Давидова? Как же они говорили: "не сказано ли в Писании, что Христос
придет от семени Давидова" (Иоан.7:42)? Но теми словами они и это
хотели затемнить, потому что обо всем говорили злонамеренно. Почему бы им,
пришедши к Нему, не сказать: так как мы всему прочему удивляемся в Тебе, но ты
повелеваешь веровать в Тебя по Писаниям, то скажи, каким образом Писания
говорят, что Христос должен придти из Вифлеема, между тем как Ты пришел из
Галилеи? Но они ничего такого не сказали, а напротив все говорят с злым
умыслом. А что они не искали истины и не желали узнать ее, евангелист тотчас
присовокупил: "некоторые хотели схватить Его; но никто не наложил на
Него рук" (Иоан.7:44). Если уже ничто другое, по крайней мере это
могло привести их в умиление; но они не умилились, как говорит пророк: "поносили
и не переставали" (Пс.34:15).
3. Такова-то злоба! Ничему не хочет уступить, к
одному только стремится — погубить того, кто подвергся ненависти. Но что
говорит Писание? "Кто роет яму, тот упадет в нее"
(Прит.26:27). Это сбылось и тогда. Они хотели погубить Христа, чтобы уничтожить
Его проповедь; а случилось противное. Проповедь, по благодати Христовой,
процветает; а у них все исчезло и погибло: он и лишились и отечества, и
свободы, и безопасности, и богослужения, потеряли всякое благоденствие, и
сделались рабами и пленникам. Итак, зная это, никогда не будем злоумышлять
против других, памятуя, что мы изощряем чрез это меч против себя самих и
наносим себе глубочайшую рану. Но тебя оскорбил кто-нибудь, и ты хочешь ему
отомстить? Не мсти. Таким только образом ты действительно будешь в состоянии
отомстить. Если же будешь сам мстить, тогда не отомстишь. И не думай, что эти
слова — загадка; нет, это — истина. Как и каким образом? Так, что когда ты не
мстишь, тогда поставляешь Бога врагом ему (обидчику); а когда сам мстишь, тогда
этого уже не бывает. "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь"
(Рим.12:19). Если мы имеем рабов, и они, рассорившись между собою, не нам
предоставят расправу и наказание, а присвоят их себе самим, то хотя бы они
после тысячу раз приступали к нам, мы не только не отмщаем за них, а напротив
еще гневаемся на них, называя их бродягами и забияками. Все, говори мы им,
следовало предоставить нам; но так как ты прежде отомстил сам за себя, то уже
не докучай нам. Тем более скажет это Бог, Который повелел все предоставлять
Ему. Да и не стыдно ли, что мы от своих рабов требуем такого любомудрия и
послушания, а Господу не предоставляем того, чего требуем себе от рабов? Это я
говорю потому, что вы склонны мстить друг другу; между тем, кто истинно
любомудрствует, тот не должен этого делать, а напротив должен прощать и
оставлять грехи, хотя бы за это и не было той великой награды — отпущения
собственных грехом. Если ты осуждаешь согрешившего, то зачем же, скажи мне, сам
грешишь и впадаешь в то же самое? Оскорбил ли кто тебя? Не оскорбляй его
взаимно; иначе сам себя оскорбишь. Ударил ли кто тебя? Не плати ему тем же;
иначе между вами не будет различия. Опечалил ли кто тебя? Не огорчай его с свей
стороны, потому что прибыли от этого нет никакой, между тем ты опять сделаешься
подобным ему. Только тогда ты в состоянии будешь образумить его, когда
перенесешь обиду спокойно и с кротостью; только чрез это ты устыдишь его и
укротишь его гнев. Никто не исцеляет зла злом, но зло добром. Так
любомудрствуют и некоторые из язычников. Если же у несмысленных язычников такое
любомудрие, то постыдимся быть хуже их. Многие из них были обижены, и
переносили обиды. Многие были оклеветаны, и не мстили; подвергались наветам, и
благодетельствовали. Но я боюсь не мало, чтобы некоторые из них не оказались
выше нас по жизни и чрез то не увеличили нашего наказания. В самом деле, если
мы, которые получили Духа, ожидаем царствия, любомудрствуем о небесах, не
боимся геенны, имеем повеление быть ангелами, пользуемся таинствами, — если мы
не достигнем даже до их добродетели, то какое будем иметь извинение? Если нам
должно превосходить иудеев, так как сказано: "если праведность ваша не
превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное" (Матф.5:20), то тем более язычников. Если (должны мы
превосходить) фарисеев, то тем более — неверных. Если же и в том случае. Когда
мы не превзойдем по жизни иудеев, для нас заключено царство небесное, то как
сподобимся достигнуть его, когда окажемся хуже и язычников? Удалим же от себя
всякую раздражительность, и гнев, и ярость. "Писать вам о том же для
меня не тягостно, а для вас назидательно" (Фил.3:1). И врачи
употребляют несколько раз одно и тоже лекарство. Так и мы не перестанем одно и
тоже внушать, об одном и том же напоминать, учить, умолять. Ведь у нас много
житейских забот, которые могут приводить нас в забвение; а потому и наставление
нам нужно постоянное. А что мы не напрасно и не без пользы собираемся здесь,
представим доказательство на это в делах, чтобы чрез то сподобиться и будущих
благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого
и с Которым Отцу со Святым Духом слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
|