|
БЕСЕДА 6
«Был человек, посланный от Бога;
имя ему Иоанн» (Ин. 1:6).
1. Посланничество Иоанна Крестителя. — Объяснение
изречения: «был человек послан от Бога». — Зачем и каким образом
Христос принимает свидетельство Иоанна. Учение без добрых дел не приносит
пользы.
Евангелист, вначале сказав нам о
Боге Слове то, что было особенно нужно, далее последовательно и по порядку
переходит к соименному с ним проповеднику Слова, Иоанну. А ты, слыша, что он
послан был от Бога, не принимай его слов за человеческие. Все он вещал не от
себя, но от Пославшего его. Поэтому называется он и ангелом (вестником), так
как дело вестника — ничего не говорить от себя. Слово: «был»
означает здесь не происхождение его, а именно его послание, — «был
посланный от Бога», то есть, его Бог послал. Как же говорят, что
слова: «будучи образом Божиим» (Флп. 2:6), не выражают
равенства Сына с Отцом, потому что (к слову: Бог) не приложен член? Вот
и здесь[1]
совсем нет члена. Между тем, разве здесь речь не об Отце? А что сказать о
словах пророка: «вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь
предо Мною» (Мал.3:1)? Слова: «Я посылаю» и «он
приготовит» указывают на два лица. «Он пришел для
свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:7). Что же,
скажет кто-нибудь, раб свидетельствует о Господе? Но не будешь ли ты еще более
изумляться и недоумевать, когда увидишь, что Господь не только получает
свидетельство от раба, но и приходит к нему и вместе с иудеями принимает крещение
от него? Однако же, не смущаться и не колебаться мыслью, а изумляться должно
Его неизглаголанной благости. Если же кто остается в недоумении и смущении, то
Господь и ему скажет то же, что сказал Иоанну: «оставь теперь, ибо так
надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). А кто и после этого
стал бы смущаться, тому Он скажет то же, что сказал иудеям: «не от
человека принимаю свидетельство» (Ин. 5:34). Но если Он не имеет
нужды в таком свидетельстве, для чего же послан был от Бога Иоанн? Не для того,
что он имел нужду в его свидетельстве (говорить это было бы крайним
богохульством). А для чего? Это изъясняет нам Евангелист, когда говорит: «дабы
все уверовали чрез него» (Ин. 1:7). А если сам Христос говорит: «не
от человека принимаю свидетельство», то да не подумают несмысленные,
что Он сам Себе противоречит, говоря здесь так, а в другом месте — так: «есть
другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство,
которым он свидетельствует о Мне» (Ин. 5:32). В последнем случае он
разумел Иоанна, а сказав: «не от человека принимаю свидетельство»,
он тотчас присовокупляет и объяснение своим словам, именно: «говорю это
для того, чтобы вы спаслись» (5:34). Как бы так он говорил: «Я Бог и
истинный Сын Божий, единого (с Отцом) бессмертного и блаженного существа, и
потому не имею нужды ни в каком свидетеле. Хотя бы и никто не хотел
свидетельствовать о Мне, Я оттого в своем естестве нисколько не унижаюсь. А так
как спасение людей есть предмет Моего попечения, то Я снизошел до такого
самоуничижения, что и человеку предоставляю свидетельствовать о Мне» А от
этого, по немощи иудеев, тем легче и доступнее для них могла быть вера в Него.
Потому Он, как облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем божестве без
покрова, не погубить всех их, так и проповедником о Себе послал человека, чтобы
слушатели того времени, слыша сродный себе голос, тем легче последовали Ему. А
что Сын Божий не имел никакой нужды в свидетельстве Иоанна, для доказательства
довольно было бы Ему только явить Себя таким, какой Он есть по Своему существу,
и поразить всех ужасом. Но Он этого не сделал, потому что, как я уже сказал, Он
всех таким образом уничтожил бы, так как никто не был бы в состоянии вынести
приражения этого неприступного света. Поэтому-то, говорю, Он и плотью
облекается и свидетельство о Себе поручает одному из сорабов наших, все устрояя
ко спасению людей и имея ввиду не Свое только достоинство, но и благоприемлемость
и пользу Своих слушателей. Это Он выразил и сам, когда сказал: «говорю
это для того, чтобы вы спаслись». И Евангелист, повторяя изречение
Господа, после слов: «чтобы свидетельствовать о Свете»,
присовокупляет: «дабы все уверовали чрез него». Как бы так он
говорил: не думай, что Иоанн Креститель пришел свидетельствовать для того,
чтобы придать достоверность учению Господа; нет; а для того, чтобы
единоплеменники его уверовали через него. Что Евангелист именно спешил
предотвратить такую мысль, это видно из последующих слов, которые он
присовокупляет: «он не был свет» (ст.8). А если бы он прибавил
это не для устранения такой мысли, тогда это было бы только излишним
распространением слов и скорее было бы тождесловие, чем изъяснение учения. В
самом деле, сказав, что Иоанн послан был, «чтобы свидетельствовать о
Свете», для чего еще он говорит: «он не был свет»? Не
без цели и не напрасно. У нас обыкновенно свидетельствующий бывает больше того,
о ком свидетельствует, и нередко признается более достойным доверия.
Поэтому-то, чтобы кто не подумал того же и об Иоанне, Евангелист тотчас, с
самого же начала, уничтожает эту мысль и, исторгая ее с корнем, показывает, кто
этот свидетельствующий, и кто Тот, о Ком он свидетельствует, и какое различие
находится между тем и другим. Сделав это и показав несравнимое превосходство
последнего перед первым, Евангелист уже без опасения переходит к последующему
сказанию; и если что нелепого было в мыслях людей неразумных, все то,
тщательно устранив, он уже без всякого затруднения и беспрепятственно
приступает к продолжению слова. Итак, будем молиться, чтобы при откровении таких
высоких истин, при учении правом, и жизнь наша была чиста и поведение
безукоризненно, так как не приносит нам пользы учение, когда у нас нет добрых
дел. Если бы мы имели и всецелую веру, и разумение Писаний, но если мы не будем
иметь доброго направления в жизни, то ничто не спасет нас от геенского огня и
пламени неугасимого в вечности. Как люди, делающие добрые дела, воскреснут в
жизнь вечную, так люди, дерзающие на дела злые, воскреснут для наказания
вечного и бесконечного. Поэтому все попечение приложим к тому, чтобы в худых
делах не погубить плодов правой веры, но по доброй жизни с дерзновением
созерцать Христа, — а выше этого блаженства ничего не может быть, — чего и да
сможем достигнуть, делая все во славу Бога, Которому слава, со Единородным
Сыном и Святым Духом, во веки веков. Аминь.
[1])
В словах: был человек, посланный от Бога |