VI
О гностиках, практикующих
чрезмерный аскетизм
(45, 1) Но
что мы ответим тем, кто использует религиозную фразеологию для оправдания
своей порочной практики воздержания от всего тварного, выступающих против
святого творца, одного и единственного Бога, и говорящих, что нам следует
воздерживаться от брака и деторождения, дабы не плодить себе подобных
несчастных, рожденных в качестве пищи для смерти? Вспомним для начала
слова апостола Иоанна: (2) «Появилось теперь много антихристов, и из
этого познаем мы, что настало последнее время. Они вышли из нас, но не
были наши. Если бы они были наши, то остались бы с нами».[98] (3)
Далее, опровергнем их, показав, что они превратно истолковывают слова
писания. Когда Саломея спросила Господа: «Как долго еще смерть будет
иметь силу?» — он ответил ей: «До тех пор, пока женщины будут рождать
детей».[99] В этих словах
не содержится утверждения о том, что жизнь есть зло или что творение
гибельно. Здесь говорится лишь о естественном порядке вещей, ведь смерть
всегда следует за рождением.
(46, 1) Закон
существует для того, чтобы отвратить нас от излишеств и беспорядочного
образа жизни. Его цель — привести нас от неправедной жизни к праведной,
научить ответственности через опыт брачного общения, воспитания детей
и социальной жизни. (2) Господь пришел «не нарушить закон, но исполнить».
А сама возможность исполнения закона предполагает, что он не был дефектным.
Пророчества пришли вослед закону и исполнились благодаря его присутствию,
так как правила для правильной жизни были открыты праведным людям силою
разума еще до писаного закона. (3) Большинству искусство самодисциплины
неведомо. Они живут жизнью плоти, а не духа, но тело без духа есть лишь
прах и тлен. (4) Господь осуждает даже развратные помыслы. Так почему
же нельзя сохранить самодисциплину и в браке, не пытаясь разорвать то,
что «Бог соединил»? Именно к этому призывают разрушители семейных уз,
бросая тень на имя христианина. (5) Они говорят, что совокупление грязно,
забывая, что и сами возникли в результате совокупления. Не являются ли
сами они грязными в таком случае? Напротив, я думаю, что у святого человека
и семя святое. (47, 1) Ведь святым становится не только
наш дух, но также и наш характер, жизнь и тело. Как же иначе понимать
слова апостола Павла, что жена освящается мужем, а муж женою?[100] (2)
Не в этом ли смысле ответил Господь спросившему его о разводе и о том,
дозволял ли Моисей отпустить жену? «По причине жестокосердия вашего так
сказал он. Не слышали разве, что сказал Бог первому мужчине: “Вы должны
стать одной плотью”. Тот, кто разводится с женой своей по любой причине,
кроме супружеской неверности, сам прелюбодействует». (3) Но после воскресения,
говорится далее, «уже не женятся и не выходят замуж».[101] О
еде же и желудке говорится следующее: «Пища для чрева и чрево для пищи,
но Бог уничтожит и то, и другое».[102] Так
осудил он тех, кто думает, что жить следует по подобию козлов и быков,
которые жрут и совокупляются, не разумея. (48, 1) Но если они
и в самом деле уже достигли состояния после воскресения, как это утверждается,[103] и
по этой причине не вступают в брак, то почему же они не отказываются
также от еды и питья? Ведь апостол сказал же, что пища и чрево исчезнут
после воскресения. (2) Если они уже воскресли, то почему же они все еще
испытывают жажду, голод и физические страдания, то есть все то, от чего
достигшие полноты воскресения через Христа должны быть свободны? В чем
проблема? Ведь даже некоторые из идолопоклонников постятся и воздерживаются
от секса. (3) Сказано, что «царство Божие не состоит в еде и питье».[104] Усилием
воли воздерживаться от вина, мяса и секса в силах даже Маги, хотя они
поклоняются ангелам и демонам. Как умеренность есть форма смирения и
не предполагает издевательств над плотью, так и аскетизм есть душевная
добродетель приватного характера, а не напоказ.
(49, 1) Есть
среди них такие, которые считают, что брак является развратом. Они утверждают,
что он есть произведение дьявола, им же самим надлежит во всем уподобиться
Господу, который не женился и не имел никакого имущества. Они гордятся
тем, что будто бы достигли более глубокого понимания смысла Евангелия,
недоступного остальным. (2) «Бог гордым противится, а смиренным дарует
благодать», — сказано им в предостережение.[105] (3)
Кроме того, они видимо не понимают, почему Господь не женился. Во-первых,
он ведь уже имел невесту — свою Церковь, во-вторых, он ведь не был обычным
человеком и поэтому не нуждался в партнере для сексуального общения.
Наконец, ему незачем было производить детей. Он ведь сам есть единородный
сын Бога и существует от века. (4) И именно он говорит: «Человеку не
следует разделять то, что соединено Богом». И еще: «Но как было во дни
Ноя, когда люди женились, выходили замуж, строили дома, разбивали сады,
так было и во дни Лота, так будет и по пришествии Сына человеческого».[106] (5)
То, что говорится это не о язычниках, ясно из следующего: «Когда придет
Сын человеческий, найдет ли он на земле веру?»[107] (6)
И далее: «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни».[108] Это
последнее высказывание следует, впрочем, понимать аллегорически. Поэтому
и не определил он точно времена, «которые Отец положил в своей власти»[109],
дабы все в мире следовало порядку возникновения.
(50, 1) Что
же мы скажем о таких словах: «Не всякий вместит слово это, но только
тот, кому дано. Есть скопцы от рождения, есть скопцы, которые стали таковыми
из-за людей, и есть скопцы, которые сами оскопили себя ради царства небесного.
Кто может вместить, да вместит».[110] (2)
Они не поняли, вероятно, что именно после его слов о разводе, когда ученики
спросили его, что «если такова обязанность мужа к жене, то не лучше ли
не жениться вовсе?» — он им ответил, что «не всякий вместит слово это,
но только тот, кому дано». (3) Так вопрошающие хотели знать, есть ли
польза во вторичной женитьбе после того, как одна жена изгнана по причине
неверности.
(4) Известно, что
многие атлеты воздерживались от сексуального общения ради сохранения
физической силы. Астил Кротонский, например, или Крисон из Гимеры поступили
так. А кифарет Амибеус женился вторично, но не прикасался к своей жене.[111] Аристотель
же из Кирен единственный не поддался чарам Лаиды.[112] (51,
1) Рассказывают, что он пообещал гетере увезти ее с собой, если она поможет
ему в борьбе с его недругами. Когда же она действительно помогла, то
он исполнил свою клятву неожиданным способом: он заказал по возможности
точный ее образ и поместил его в Киренах. Подробный рассказ об этом можно
найти у Истра Киренского в книге О примечательных типах.[113] Из
этого можно сделать вывод, что не всякое воздержание заслуживает уважения,
но только такое, которое совершается ради любви к Богу.
(2) О тех, кто противится
браку, благословенный Павел говорит: «В последние времена отступят некоторые
от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, запрещающих
принимать пищу и вступать в брак».[114] (3)
Он же говорит: «Не позволяйте никому обольстить вас самовольным смиренномудрием
и изнурением плоти». И в другом месте: «Соединен ли ты с женой? Не ищи
развода. Остался ли без жены? Не ищи жены». И еще: «Каждый мужчина должен
иметь себе жену во избежание западни Сатаны».[115]
(52, 1) Не
принимали ли древние с благодарностью все тварное в этом мире? Не женились
ли и не порождали ли детей, не теряя при этом самоконтроля? Вороны приносили
хлеб и мясо Илии, а пророк Самуил принес окорок и дал его Саулу в пищу.[116] (2)
Они всячески подчеркивают превосходство своего образа жизни, но дела
их несравнимы с теми заслугами. (3) «Кто ест, не унижай того, кто не
ест, а кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его».[117] (4)
И сам Господь так говорит о себе: «Вот пришел Иоанн, не ест и не пьет,
и говорят о нем, что одержим бесом. Пришел Сын человеческий, ест и пьет,
и говорят, что пришел человек, который любит поесть и выпить, друг мытарям
и грешникам». Апостолы также заслуживают критики в этом случае, ведь
Петр и Филипп произвели детей, а Филипп даже отдал свою дочь замуж.[118] (53,
1) Павел в одном из писем явно обращается в своей супруге (th<n auJtou~… su>zugon),
которую он не брал с собой только ради легкости перемещения.[119] (2)
В одном из писем он говорит: «Разве не можем мы иметь спутницей женщину
в качестве сестры, как другие апостолы?»[120] (3)
Апостолы отдавали все свое время служению, однако брали с собой женщин,
скорее в качестве сестер, нежели жен, для того, чтобы они помогали им
нести проповедь и женщинам, проникая беспрепятственно туда, куда доступ
мужчинам был закрыт. (4) Известно и распоряжение, сделанное благородным
Павлом, относительно служения женщин во втором послании к Тимофею.[121] Этот
же автор сказал, что «царство Божие не пища и питье,» — или воздержание
от вина и мяса, — «но праведность, мир и радость в Святом Духе».[122] (5)
Кто из них ходит в овечьей шкуре, перепоясанной кожаным поясом, как Илия,
или в одной повязке и босиком, как Исаия? Или в одном львином переднике,
как Иеремия? Кто из них сможет последовать гностическому образу жизни
Иоанна? Даже живя так, благословенные пророки все же воздавали хвалу
создателю.
(54, 1) Примеров,
ниспровергающих «праведность» карпократиан и их друзей в бесчинствах,
мы привели достаточно. После слов «просящему дай» Писание говорит далее:
«Не отвергай того, кто просит взаймы». О такой близости говорится в Писании,
а не о близости в разврате. (2) Как может случиться так, что есть просящий,
получающий и занимающий, а владеющего, дарующего или дающего взаймы нет?
(3) Не так ли говорит Господь: «Я был голоден — и вы дали мне пищу, я
испытывал жажду — и вы напоили меня, я был странником — и вы пустили
меня к себе в дом, я был гол — и вы одели меня». И далее: «Так как вы
сделали это одному из слабых, то сделали мне». (4) И в Ветхом завете
говорится так же: «Каждый дающий нищему, дает взаймы Богу» и «не упускай
случая сотворить добро нуждающемуся».[123] (55,
1) И далее говорится: «Милость и истина да не оставят тебя» и «ленивая
рука делает бедным, а рука прилежных обогащает». И еще: «Посмотри, вот
принят человек, никогда не отдающий свои деньги в рост» и «богатством
своим человек выкупает свою душу».[124] Космос
состоит из противоположностей, горячего и холодного, сухого и влажного;
так же есть дающие и принимающие. (2) Говоря: «Если желаешь стать совершенным,
продай добро свое и деньги раздай нищим», — он показывает человеку, который
якобы «соблюдал все заповеди с молодых лет», что тот не исполнил одной
из них, именно, заповеди «возлюби своего ближнего как самого себя».[125] Господь
хотел, чтобы он достиг совершенства, научившись делиться с ближним из
любви.
(56, 1) Итак,
он не запрещал приобретать богатство честным способом, осуждая лишь неправедное
и неосновательное обогащение. «Богатство от суетности истощается», «иной
сеет щедро, и ему еще прибавляется, а другой бережлив сверх меры, однако
же беднеет». О таких говорится: «Он расточил, раздал нищим: праведность
его пребывает во веки».[126] (2)
«Щедро сеющий и собирающий еще больше» — это тот, кто не скупится, раздавая
свое земное имущество, получая вечное вознаграждение на небесах. Другой
же, жадный, «собирает себе сокровища на земле, где моль и ржа их истребляют».
О таких говорится, что они «кладут накопленные деньги в кошель с дырой».[127] (3)
О земле такого человека рассказывает Господь притчу в Евангелии.
Когда в один год земля принесла богатый урожай, он решил построить большие
житницы и сказал себе: «Много добра лежит у меня на многие годы: ешь,
пей, веселись». «Глупец, — сказал ему Господь, — в сию ночь душу твою
возьмут у тебя. Кому же достанется то, что заготовил?»[128] |