XII
(79, 1) «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на
время для молитвы»[163] —
это также пример наставления в обуздании своих желаний. «По согласию»
так следует поступать, дабы не разрушить брачный союз, а «на время» для
того, чтобы предохранить мужа, временно нуждающегося в воздержании, от
греха, поскольку иначе он может, обманывая свою жену, впоследствии опуститься
до разврата. (2) По этой же причине апостол говорит, что каждый, считающий
неприличным для его взрослой дочери оставаться девственницей, должен
выдать ее замуж.[164] (3)
Каждый вправе или остаться холостым, или же вступить в брак ради рождения
детей, в любом случае избегая морального падения. (4) Если человек стремится
к такой жизни, он достигнет еще большего достоинства в глазах Бога благодаря
своей праведности и разумности. Если же он отступит от установленного
на пути к славе […][165] утратит
надежду. (5) Безбрачие и семейная жизнь различаются по своей миссии и
форме служения Господу. Я имею в виду заботу о жене и детях. Ценность
семейной жизни состоит в том, что она дает возможность мужчине на практике
научиться управлять общим хозяйством. (6) Поэтому апостол советует епископов
выбирать из тех, кто уже освоил искусство управления своим домом, прежде
чем приступить к управлению церковью. (7) Так каждый сможет исполнить
именно ту работу, к которой он призван, оставаясь при этом свободным
во Христе и не теряя возможности получить заслуженную им награду.[166]
(80, 1) О законе он аллегорически говорит так: «Замужняя женщина
связана со своим мужем законом, пока он жив», и так далее. И в другом
месте: «Жена связана законом, доколе жив муж ее. Если же муж ее умер,
свободна выйти за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если
останется так».[167] (2)
Первым из этих высказываний он хотел сказать: «Умрете для закона», —
не для замужества, — «чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых»[168],
в качестве невесты и церкви. Ведь церковь, как невеста, должна
быть чиста в равной мере и от внутренних помыслов, противоречащих истине,
и от внешних искушений, например, привязанности к еретическим сектам,
которые склоняют ее к измене ее единственному мужу, коим является Бог
всемогущий; чтобы «как змей искусил Еву», чье имя «Жизнь», не поддаться
нам искушению еретических соблазнителей и не нарушить заповедей. (3)
Второй же пассаж говорит о моногамии.
Не следует думать, как этому учат некоторые, что узы, связывающие мужа
и жену, подобны привязанности тела к смерти.[169] Посредством
приведенных выше слов апостол опровергает воззрения некоторых безбожников,
которые утверждают, будто брак есть изобретение дьявола, пороча таким
образом создателя.
Возражения Татиану
(81, 1) Сириец Татиан, если я правильно помню, придерживался
подобных дерзких воззрений.[170] В
своем сочинении «Об очищении ради Христа» он пишет буквально следующее:
«Согласие ведет к молитве. Совокупление же кладет конец общению. Собрания
такого рода позорны. (2) Собираются ведь вместе ради сатаны и из-за невоздержанности,
и каждый, кто стремится к этому, как он показывает, “служит двум господам”,
Богу, если пребывает в согласии, и дьяволу, если стремится к неудержимому
разногласию и разврату». (3) Так он интерпретирует слова апостола, строя
софизмы из истинных высказываний, оборачивая их так, чтобы получить ложные
выводы из истинных посылок. (4) Мы ведь также признаем, что неумеренность
и разврат — это страсти, инспирированные дьяволом, однако согласие, достигаемое
посредством благоразумного брака, занимает среднее положение. Контроль
над собой приводит к молитве, освященный брачный союз — к рождению детей.
(5) Зачатие детей в подходящее время в Писании называется знанием. Ведь
сказано же: «И познал Адам жену свою Еву, и она зачала и родила сына,
и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое
семя, вместо Авеля».[171] (6)
Видите теперь, кого хулят те, кто с презрением говорит о благоразумном
семени и называет рождение творением дьявола? Отмечу также, что в Писании
в этом месте говорится не о «неком» боге, но о самом Вседержителе, как
на это ясно указывает определенный артикль. (82, 1) Прибавление
апостола «чтобы снова не вернулись к тому же ради сатаны» имеет целью
предотвратить попытки вступить в развратную связь с другими. «Временное
соглашение» призвано обуздать естественные желания, но не уничтожить
их полностью, поэтому он призывает восстанавливать семейные узы, а не
беспорядочный разврат, которой является делом дьявола, дабы предотвратить
саму возможность невоздержанности, развращенности и падения в руки дьявола.
(2) Татиан различает также между «ветхим» и «новым» человеком, но не
так, как мы. Мы согласны с ним, различая «ветхого» человека Закона и
«нового» человека Евангелия, но отнюдь не призываем на этом основании
отвергнуть Закон, как творение иного бога. (3) Тот же самый человек и
тот же самый Бог обновил все ветхое, и он более не поощряет полигамию
(как это было ранее, когда была нужда в увеличении населения), но вводит
моногамию, ради рождения детей, а также для управления домашним хозяйством,
для чего и дается мужу жена. (4) Если же мужчина не в силах сдерживать
себя и «сгорает» от страсти, апостол, «из сострадания» позволяет ему
жениться снова[172], и
это не является грехом с точки зрения Завета (поскольку не запрещено
законом), однако очевидно, что такой человек не в силах исполнить предписания
Евангелия в совершенстве. (5) Он заслужит, напротив, небесную славу,
если останется безбрачным и сохранит неизменную верность тому союзу,
который был разрушен смертью, благочинно ожидая того, что приготовлено
для него, и «непрестанно» служа Господу.[173] (6)
В прошлом предписывалось обязательное омовение после совокупления, но
ведь и ныне Божественное провидение все так же и неизменно действует
через Господа. И если Господь ничего не говорит об омовении после сексуального
общения, так это потому, что он очистил верующих в него единым актом
крещения, заменив многочисленные омовения, предписанные Моисеем, одним
этим. (83, 1) Кроме того, предписываемое в древнем законе омовение
после оплодотворения есть на самом деле пророчество о воскресении, как
рождении заново по аналогии с физическим рождением, а вовсе не указание
на нечистоту процедуры зачатия. Ведь без акта испускания семени не возникло
бы человека. (2) Действительно, ведь не частотой совокуплений обусловлена
беременность, но фактом восприятия семени маткой. Как известно, именно
после того, как это случилось, естественным путем начинает развиваться
эмбрион.
(3) На каком же основании они утверждают, что брак в прошлом якобы был
всего лишь изобретением закона, а тот союз, о котором говорит Господь,
есть нечто иное, если ныне мы поклоняемся, как и тогда, одному и тому
же Богу? (4) «Человеку не следует разъединять то, что Бог соединил».
Верно. Не в меньшей мере и сыну следует исполнить то, что заповедал отец.
Значит, если мы согласимся, что Законодатель и Евангелист — это одно
и то же существо, то мы должны признать, что оно никак не может бороться
против самого себя. Закон жив в той мере, в какой он понят духовно и
в свете истинного знания. (5) Мы «умерли для закона телом Христовым,
чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых», — о котором было
пророчество в законе, — «дабы принести плод Богу». (84, 1) «Посему
закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».[174] Мы
умерли для закона, то есть для греха, явленного посредством закона; греха,
который законом не создан, но проявлен, так как в нем показано, что нам
надлежит делать, а что нет, и тайный грех раскрыт, чтобы он стал виден,
как есть. (2) Если законный брак греховен, не пойму, как они могут далее
утверждать, что знают Бога, продолжая при этом считать одну из его заповедей
греховной? Если закон свят, то и брак, им установленный, должен быть
святым. Таинство это апостол обращает к Христу и церкви. (3) «Рожденное
от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух»[175] говорится
не о плотском рождении, но о последующем образовании. Поэтому сказано,
что «дети святы», как плоды любви, когда слова Господа приводят душу
к Богу как невесту. (4) И конечно же разврат отличается от законного
брака не в меньшей мере, чем дьявол отделен от Бога. «Вы умерли для закона
телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых».
В этих словах подразумевается, что вы стали в большей мере причастны
наставлениям, поскольку прислушиваетесь к истине в законе, посредством
которого один и тот же Господь призывает вас издалека.
(85, 1) Верно и явственно «дух» говорит о таких людях, что «в
последние времена многие отступят от веры, внимая духам обольстителям
и учителям бесовским, чрез лицемерие лжецов, сожженных в совести своей,
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил,
дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Всякое творение
Бога хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,
потому что освящается словом Божием и молитвою».[176] (2)
Следовательно, нет запрета на брак, равно как и на употребление в пищу
мяса и вина. И хотя сказано, что «лучше не есть мяса, не пить вина»,
если это может оскорбить других людей, и лучше «оставаться как я»[177],
означает это лишь то, что принимающий «с благодарностью», равно как и
не принимающий (так же «с благодарностью»), должен уметь владеть собой
и следовать в своей жизни слову.
(86, 1) Мы видим, что апостольские письма везде говорят о самоконтроле,
дают множество наставлений, касающихся брака, рождения детей и ведения
домашнего хозяйства, нигде не осуждая брак, при условии, что он благоразумен;
напротив, сохраняя преемственность между законом и Евангелием, они в
равной мере поощряют и того, кто решается с Божией помощью на брак, и
того, кто предпочитает безбрачие, в согласии с Господней волей; лишь
бы каждый следовал своему призванию, делая свой выбор ответственно и
окончательно.
(2) «Земля Иакова прославилась более всех иных земель», — говорит пророк,
прославляя инструмент духа.[178] (3)
Некоторые же принижают рождение, называя его источником распада и смерти,
и искажая действительное положение дел, утверждают, что Спаситель имел
в виду деторождение, говоря, что нам не следует собирать сокровища на
земле, где они ржавеют и поедаются молью. В подтверждение своих измышлений
они бесстыдно цитируют и следующие слова пророка: «Вы состаритесь, как
одежда, и моль источит вас».[179] (4)
Мы ни в чем не противоречим Писанию, утверждая, что тела наши смертны
и по природе своей изменчивы. Видимо, пророк предсказывал гибель своим
слушателям потому, что считал их грешниками. Господь же говорит вовсе
не о деторождении, но призывает делиться имуществом, осуждая тех, кто
накапливает богатство, никак не желая помочь нуждающимся. (87,
1) Поэтому он говорит: «Заботьтесь не о тленной пище, но о пище, пребывающей
в вечной жизни».
Они цитируют также следующую строку: «Дети этого века ни женятся, ни
замуж не выходят».[180] (2)
В действительности говорится здесь о воскресении из мертвых, и каждый,
кто внимательно прочтет этот ответ, поймет, что Господь ни в коей мере
не осуждает здесь брак, но «излечивает» некоторых от ожидания телесных
наслаждений после воскресения. (3) «Дети этого века» само по себе не
означает, что бывают дети какого-то «другого века». Значит это то же,
что и высказывание «рожденные в это время», то есть «дети» просто потому,
что рождены и сами рождают, ведь не существует таких людей, которые бы
возникли помимо рождения. Рождение при этом уравновешивается смертью
так, что таким образом отрезанные от жизни, более не существуют. (4)
«У вас есть только один Отец небесный», — он же, в качестве демиурга,
творец всего. «Поэтому не называйте отцом никого на земле».[181] Это
значит, что причиной вашего существования не следует считать того, кто
«посеял семя», ведь он является только сотрудником или даже слугой того,
кто дал вам жизнь. (88, 1) Именно в этом смысле он пожелал, чтобы
мы обратились назад и, став «как дети»[182],
узнали своего истинного отца, родившись заново посредством омовения,
получив свое бытие от нового семени. (2) «Неженатый заботится о Господнем,
женатый же о том, как угодить жене», — как сказано. Как же так? Означает
ли это, что невозможно одновременно угодить жене приемлемым для Бога
способом и выразить почтение к Богу? Разве не может муж иметь сексуальное
общение с женой, оставаясь при этом угодным Богу? (3) Как «незамужняя
женщина заботится о Господнем, чтобы быть святой и телом и духом»[183],
так и замужняя женщина заботится о мужнем и о Господнем в глазах Господа,
оставаясь святой и телом, и духом. Обе они святы в глазах Господа, одна
как жена, другая как девица. (4) Апостол вполне справедливо, хотя и несколько
повышая тон, осуждает тех, кто стремится ко второму браку, прямо заявляя,
что «всякий иной грех вне тела, блудник же грешит против собственного
тела».[184]
(89, 1) Посмевшие называть супружеский союз развратом обращают
свою хулу против закона и Господа. Жадность называется развратом, поскольку
она противоположна умеренности, идолопоклонство есть разврат, поскольку
является изменой одному Богу со многими богами; точно так же, в разврат
пускаются те, кто вместо одной законной жены имеют связь со многими.
Апостол, как мы уже отмечали[185],
употребляет термины разврат и прелюбодеяние в трех смыслах. (2) «За ваши
грехи вы проданы» и «вас растлили в чужой земле» — говорит пророк, имея
в виду именно это.[186] Растлением
он называет телесную связь с посторонними, а не сексуальную связь супругов
ради рождения детей. (3) «Поэтому я желаю, чтобы молодые женщины выходили
замуж, рожали детей и управляли домашним хозяйством, и не подавали противнику
никакого повода для злоречия. Ибо некоторые уже совратились вслед Сатаны».[187] (90,
1) Апостол одобряет поведение тех мужчин, которые единожды вступили в
брак, будь то пресвитеры, дьяконы или же миряне, лишь бы они своим поведением
не подавали повода для осуждения. Такой человек «спасется через рождение
детей».[188] (2) Спаситель
называет иудеев «родом лукавым и прелюбодейным»[189],
поскольку они не соблюдают закона так, как того желает закон и, следуя
обычаям предков и социальным требованиям, изменяют Господу, забывая,
что он является их господином и хранителем их девственности.[190] (3)
Вероятно, он хотел сказать этим, что они сделались рабами чуждых желаний,
в результате которых были порабощены грехом и «проданы чужакам», ведь
официальных публичных женщин среди иудеев не было, а проституция была
запрещена законом.[191]
(4) Человек, который сказал, что он женился и потому не может прийти
на ужин, предложенный Господом[192],
являет собой пример отступничества от Божественных заповедей ради телесного
наслаждения. После таких слов ни жившие праведно до прихода Христа, ни
женившиеся после его прихода, даже если они апостолы, не смогут спастись.
(5) Выдвигая же как аргумент известные слова пророка: «Обветшал
я среди всех своих врагов»[193],
— они не должны забывать, что под врагами здесь понимаются грехи. Но
грехом является разврат, а не брак, иначе грехом придется объявить также
и само рождение, и его творца. |