|
XVI
(100, 1) «Проклят тот день, в который я родился, да не будет
он благословен», — восклицает Иеремия. Это не абстрактное утверждение,
будто рождение проклято; пророк негодует по причине греховности и непослушания
народа. (2) Поэтому он говорит далее: «Для чего вышел я из утробы, чтобы
видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезли в бесславии?»[214] В
это время каждый, кто проповедовал истину, имел все основания опасаться
преследований и расправы. (3) «Почему чрево моей матери не стало мне
гробницей, дабы не видеть мне никогда суда над Иаковом и бед дома Израиля?» — говорит
пророк Ездра.[215] (4)
«Кто родится чистым от нечистого? Ни один, даже если жить ему не более
одного дня», — говорит Иов.[216] (5)
Как может только что рожденный ребенок совершить прелюбодеяние? или как
возможно для ребенка, не успевшего ничего еще совершить, уже быть ответственным
за Адамов грех? Как им ответить на эти вопросы? (6) Им остается, как
мне кажется, сделать отсюда вывод, что рождение является злом не только
из-за тела, но и из-за души, ради которой существует тело. (7) «В беззаконии
зачат я, и во грехе родила меня мать моя», — говорит Давид пророчески
о Еве как своей матери, поскольку «Ева является матерью всех живущих».[217] Но
из того факта, что ему случилось родиться во грехе, не следует, что рождение
его греховно, и тем более не следует, что сам он грешен. (101,
1) Разве каждый, отвратившийся от греха и обратившийся в веру, оставив
греховные помыслы, не подобен вышедшему от своей матери в жизнь, как
это подтверждает один из двенадцати пророков: «Разве дам ему первенца
моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?»[218] (2)
Все это ни в коем случае не противоречит завету «плодиться и размножаться»;
и «нечестивыми» он называет только первые импульсы, возникающие после
рождения, проистекающие от неведения Бога. (3) Некоторые делают на этом
основании вывод, что рождение есть зло, однако ничто не мешает утверждать
на этом же основании, что оно есть благо, поскольку благодаря ему мы
приходим к знанию Бога. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо некоторые
из вас не знают Бога»[219],
ясно, что грешники. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но
против духов», сильных и соблазнительных, «властителей этого темного
мира»[220]; для этого
требуется терпение.[221] (4)
«Я смиряю и порабощаю тело мое», — говорит Павел, — поскольку «каждый
атлет во всем ограничивает себя». (Ограничение во всем означает не воздержание
абсолютно от всего, но воздержание от того, от чего решено воздерживаться).
«Они делают это для получения венца тленного, мы же — нетленного»[222],
если, конечно, победим. Ведь если нет соревнования, нет и победы. (5)
Поэтому некоторые считают, что вдова превосходит девственницу в самоограничении,
поскольку сознательно воздерживается от наслаждений, вкус которых ей
известен. |