Святаго
Афанасия, архиепископа александрийскаго, из 39 послания о праздниках,
с толкованием епископа .
Правило 2.
Иная редакция
с краткими комментариями.
Др.
канонич. послания Свт. Афанасия Великаго.
Др. каноны и канонич. послания.
Правила Православной Церкви: С толкованиями
Никодима, епископа Далматинско-Истрийского: В 2 тт. — М.: Международный
издательский центр православной литературы, 1994. — (Репринт).
Правила Православной Церкви с
толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. СПб.,
издание С.-Петербургской духовной академии, 1911-1912 гг.
Перевод с сербского.
Но поелику упомянул я о еретиках, как о мертвых, о нас же самих, яко имеющих
ко спасению божественныя писания, и боюся, чтобы, как писал к Коринфянам
Павел (2Кор.11:3), некоторые из простодушных не были уклонены от простоты
и чистоты, хитростью человеков, и потом не начали внимати иным книгам, так
называемым апокрифическим, будучи обмануты единоименностию их с истинными
книгами: то потерпите молю, аще о известном вам, еще и я воспоминаю, ради
нужды и пользы церкви. Желая же о сем воспомянути употреблю, для оправдания
моего дерзновения, образ словес евангелиста Луки, и реку и я: понеже некие
начали слагати себе так именуемыя апокрифическия книги, и смешиванти оныя
с богодухновенным писанием, о котором мы удостоверены, якоже предаша отцам
от начала самовидцы и слуги бывшии словесе: изволися и мне, побужденному
истинными братиями, и дознавшему сначала по ряду изложити, какия книги приняты
в канон, преданы и веруются быти божественными, дабы каждый обольщенный отверг
обольщающих, и каждый пребывший чистым возрадовался о новом предостережении.
И так всех книг ветхаго завета числом двадесять две; ибо столько же, как
я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оныя
суть следующия: во первых Бытие; потом Исход, далее Левит, посем Числа, и
наконец Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Судии, и потом Руфь; далее
по порядку четыре книги Царств, из коих как первая и вторая считаются за
одну книгу, так равно третья и четвертая за одну; после сих Паралипоменон
первая и вторая, также считаемыя за одну книгу; далее Ездры первая и вторая
также за одну; после сих Книга Псалмов, и потом Притчи, потом Екклисиаст,
и Песнь песней. По сих Иов; наконец пророки двунадесять, считаемыя за одну
книгу, потом Исаия, Иеремия, и с ним Варух, Плачь и Послание; а по них Иезекииль
и Даниил; сии составляют ветхий завет. Но должно без укоснения рещи и о книгах
новаго завета. Они суть следующия: четыре евангелия, от Матфея, от Марка,
от Луки и от Иоанна; по сих Деяния апостолов, и седмь так именуемых соборных
посланий апостолов, как то: Иакова едино, Петра два, потом Иоанна три, и
Иуды едино; к ним четыренадесять посланий апостола Павла, которыя пишутся
следующим порядком: первое к Римлянам, потом к Коринфянам два, по сих к Галатам,
далее к Ефесеям, потом к Филипписиям, к Колоссаям, к Солунянам два, ко Евреем,
к Тимофею два, и к Титу едино, и последнее к Филимону едино; и наконец Апокалипсис
Иоанна. Сии суть источники спасения, да сущими в оных словесами жаждущий
утолит жажду, в сих токмо благовествуется учение благочестия. Никто к сим
да не прилагает, ниже да отъемлет от них что либо. О сих Господь посрамляя
саддукеев глаголал: прельщаетеся, не ведуще писаний, ни силы их (Мф.22:29).
Иудеев же увещевал: испытайте писания, яко та суть свидетельствующая о мне
(Ин.5:39). Ради большия же точности, поелику пишу ради нужды, присовокупляю
и сие: яко есть, кроме сих, и другия книги, не введенныя в канон, но назначенныя
отцами для чтения нововступающим, и желающим огласитися словом благочестия:
Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, и Товия, и
так именуемое Учение апостолов, и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих
читаемых и оных канонических, нигде не упоминается об апокрифических: но
сие есть умышление еретиков, которые пишут оныя, когда хотят, назначают и
прибавляет им время, дабы представляя их, аки бы древния, имети способы к
прельщению оными простодушных.
* * *
(Ап. 60, 85; Лаод. 60; Карф. 24; Григория Богослова и Амфилохия о книгах Св.
Писания).
Настоящее правило озаглавливается: εκ της λθ έορταστικής επιστολής,
написано Афанасием в 367 г. Настоящее послание имеет большое значение, так
как трактует об основании и первоисточнике православного христианского верования;
на этом послании, равно и на том, что говорят об этом предмете Кирилл Иерусалимский
[2], Григорий Богослов, Амфилохий и 60-е правило Лаодикийского
Собора, основывается нынешнее учение православной церкви о Св. Писании и о
книгах, из коих оно состоит [3]. Как в этом послании, о числе
книг Св. Писания говорится так же и в Συνοψις επίτομος της θείας γραφής,
который сохранился под именем Афанасия, а также в Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Иоанна
Дамаскина (кн. IV, гл.17). В настоящем послании Афанасий говорит о книгах Св.
Писания сначала канонических, затем неканонических и наконец об апокрифических.
Относительно канонических книг, т. е. книг, вошедших в канон (κανονιζόμενα),
св. Афанасий замечает, что эти книги, путем предания, сохранились в церкви
до его времени, что они богодухновенное Писание (θεοπνεύστος γραφή),
признаваемое всеми божественным (θεΐά βιβλία),
что они источники спасения (πηγαί του σωτηρίου),
ибо только (μόνοις) в них проповедуется наука
благочестия, а потому никто не имеет права ни прибавлять к ним что-либо, ни
убавлять. Подчеркнув значение канонических книг Св. Писания, св. Афанасий перечисляет
по порядку эти книги, сначала Ветхого Завета, о которых говорит, что их числом
двадцать две (по числу букв еврейского алфавита, сколько насчитывали и евреи,
считая за одну две и больше книг), а затем книги Нового Завета, как их
и ныне признает и принимает православная церковь.
Из ветхозаветных книг св. Афанасий приводит отдельно книгу «Судей», и отдельно
«Руфь», и это потому, что книга «Эсфирь» не упомянута [4],
так это опять выходите общим числом 22 книги, сколько значится и в 60-м правиле
Лаодикийского Собора [5].
Из новозаветных же книг св. Афанасий упоминает двадцать семь, сколько значится
и у Амфилохия, Иоанна Дамаскина и в нашем катехизисе.
Перечислив канонические книги Ветхого и Нового Завета, св. Афанасий приводит
затем неканонические книги (ού κανονιζόμενα βιβλία),
которые, следовательно, не вошли в канон, но которые он считает также хорошими
и полезными для чтения и особенно для желающих стать христианами и ознакомиться
с наукой благочестия (τοις άρτι προσερχομένοις και βουλομενοις κατηχεϊσθαι τον της ευσέβειας λόγον).
Из таковых неканонических книг св. Афанасий упоминает 5 ветхозаветных и 2 новозаветных,
а именно:
1) Σοφία Σολομώντος (Премудрость
Соломонова),
2) Σοφία Σειράχ (Премудрость
Сирахова),
3) Έσθήρ (Есфирь),
4) Ίουδήθ (Юдифь),
5) Τωβίας (Товия),
6) Διδαχή καλούμενη των Αποστόλων (так
именуемое Учение Апостолов) и
7) Ποιμήν (Пастырь).
Книга Есфирь поставлена между неканоническими книгами наверно потому, что
в то время александрийские евреи еще не были согласны относительно каноничности
этой книги с палестинскими, считавшими ее таковой, каковою для восточной православной
церкви признал ее и Кирилл Иерусалимский [6]. Прочие же четыре
книги: Премудрость Соломонова, Премудрость Иисуса сына Сирахова (ecclesiasticus),
Юдифь и Товия признавались всегда в восточной православной церкви неканоническими,
но все же хорошими, поучительными и святыми [7]. И, наконец,
две последние книги «Учение Апостолов» и «Пастырь» признавались церковью
хорошими и для оглашенных полезными книгами.
Относительно первой книги («Учение Апостолов») Зонара замечает, что некоторые
говорят (τινές λέγουσιν),
что это Апостольские постановления, собранные Климентом; Трулльский Собор (прав.
2) воспретил чтение их [8]. Учение Апостолов (Διδαχή των αποστόλων)
в прежние времена отождествлялось с Апостольскими постановлениями (Διαταγαι των αγίων αποστόλων)
[9], почему и могли думать, что и св. Афанасий считал Διδαχή Апостольскими
постановлениями. Научные открытия новейшего времени показали, что это не так.
Под Διδαχή св. Афанасий не разумел Апостольские
постановления, а совершенно другую книгу, которая редактирована была в первой
половине II века в Египте (по другим в Сирии или Палестине). Содержание этой
книги известно [10]. Она самостоятельное сочинение, имеющее
с Апостольскими постановлениями то общее, что послужила источником для первого
отдела (гл.1-32) VII книги Апостольских постановлений. А что св. Афанасий в
настоящем своем послании имел в виду именно Διδαχή,
а не Апостольские постановления, доказательством служит то, что, как ныне известно,
сам Афанасий пользовался этим Сочинением, и в частности Σύνταγμα διδασκαλίας προς μονάζοντας,
дошедшая до нас под именем Афанасия, есть, в первой своей части, не что иное,
как переработанное издание Διδαχή. Книга Ποιμήν (Пастырь),
составленная Ермой в начале II века, стоит по своему содержанию в некоторых
частях в тесной связи с Διδαχή и очень ценилась
в древней церкви; Ориген считал ее даже divinitus inspirata. В виду такого
значения «Пастыря», св. Афанасий мог рекомендовать его, вместе с Διδαχή,
для употребления оглашенных [11].
Перечислив в своем послании канонические книги Ветхого и Нового заветов, далее
книги, не вошедшие в канон, однако полезные для оглашенных, св. Афанасий упоминает
и απόκρυφους βίβλους (libros
reconditos), которые сочинили еретики с целью сбить простецов с пути истины,
выдавая их за древние книги, а между тем в них содержится извращенное христианское
учение. Для предохранения верных от этих ложных, еретических книг, св. Афанасий
и написал именно, как сам об этом говорит, настоящее послание. Об этих книгах
сказано, сколько нужно, в толковании 60-го Ап. правила.
Примечания:
2. Огласительное поучение IV,35 [Migne, s. g., t.33, col.497-500].
3. См. «Хришт. катихизис правосл. источне цркве», гл. о Св.
Писании в частности (изд. Белград, 1877 г., стр.10-15) [ср. в русском тексте «Простр.
христ. катехизиса», изд. 1889 г., гл. «О Священном Писании в особенности»,
стр.9-15].
4. У Кирилла Иерусалимского (упом. место) книга «Руфь» присоединена
к книге «Судей», а книга «Есфирь* числится отдельно среди канонических книг.
У Афанасия Великого книга «Есфирь» не значится, равно ни у Григория
Богослова,
ни у Мелитона Сардского (Euseb. Hist.
eccl., IV,26), так как не везде еще
в христианской церкви было утверждено, у всех ли евреев (палестинских и александрийских)
считалась она каноническою книгою, ибо многие отцы церкви считали это главным
признаком каноничности или неканоничности подлежащей книги. У Амфилохия,
равно в Изложении веры (упом. место) Иоанна Дамаскина эта книга включена
в список канонических книг, точно также и у Кирилла Иерусалимского. Тоже
и в нашем катехизисе (упом. место).
5. См. преосв. Макария Введение в православное богословие
(§ 129), где приведены многие свидетельства об этом. В римско-католической
церкви считаются каноническими и некоторые другие книги Ветхого Завета, о
чем см. в толковании 24 карф. правила.
6. См. выше прим. 1.
7. Кроме упомянутых 4 неканонических книг Ветхого Завета,
неканоническими, по учению православной церкви, считаются еще: 2-я и 3-я
книги Ездры (а под упомянутой выше, как канонической, 2-й книгой Ездры нужно
разуметь книгу Неемии), все три книги Маккавейские, а также некоторые места
в канонических книгах Ветхого Завета. См. преосв. Макария Введение в православное
богословие, § 127.
8. Толкование настоящего послания в Аф. Синт., IV,81. Тоже
и в Алф. Синтагме Властаря (Аф. Синт., VI,146), равно у архим. Иоанна, упом.
соч., II,10.
9. Об этом сборнике см. в настоящем издании, т. I,440 и сл.
10. Греческий текст с параллельным сербским переводом издал
проф. I. Вучкович, Ученье апостолско. Задар, 1885. Автор. Литературу по данному
предмету автор указал в своем соч. «Прав. црквено право» (2 серб. изд.),
§ 37, прим. 3, где перечислены главнейшие сочинения на различных западно-европейских
языках, также на русском, румынском и сербском языках. На русском языке об
этом памятнике см., напр., в «Трудах Киевской дух. академии» 1884 г., «Страннике» 1884
г., «Чтениях в Обществе любителей дух. просв». 1884 г., «Прав. Обозрении» 1887
г. Отдельные издания переводов памятника проф. К. Д. Попова (из «Трудов Киевской
дух. академии»), М. Соловьева с предисловием Вл. С. Соловьева (из «Прав.
Обозрения») и св. I. С. (из «Чтений» и пр.).
11. Критическое издание «Пастыря» y Hefele, Patrum apost.
opera (Tϋbing. 1847), стр.326-442; a цит. из Оригена см. в Prolegomena,
p. LXXX-I того же издания.
Об авторе
наверх
|