Ириней Лионский
Против ересей
(Обличение и опровержение
лжеименного знания)
книга первая
Места Священного Писания, на которые ссылались еретики.
1. Таков, по словам их, ход дел внутри Плиромы: беда, постигшая увлекшийся
страстью эон, который едва не погиб, как бы во многом веществе, от исследования
Отца; укрепление сего эона после его напряжения посредством Предела, Креста,
Освободителя, Отделителя, Пределоположника и Преводителя; происхождение, после
эонов, первого Христа и Духа Святого, которых Отец произвел вследствие раскаяния
Премудрости, и сложное и сборное устроение второго Христа, которого называют
также Спасителем. Но этого, говорят, не сказано ясно, потому что не все вмещают
знание, но таинственно указано Спасителем для могущих разуметь в притчах, а
именно так: тридцать эонов, как сказали мы прежде, указаны тридцатью годами,
в которые, по их мнению, Спаситель ничего не делал явно, и притчею о делателях
в винограднике. И Павел, говорят, многократно весьма ясно именует сих эонов,
и даже соблюл и порядок их, сказав так: во все роды веков века (Еф. 3:21).
Да и мы, когда, при благодарениях говорим: во веки веков, означаем этих же
эонов. И где только употребляется век или века, везде они находят указание
на этих эонов.
2. А произведения дванадесятицы Эонов указано тем, что Господь, будучи двенадцати
лет, беседовал с законоучителями (Лк. 2:42) и избранием Апостолов, ибо апостолов
двенадцать (Деян. 1:3). Остальные же восемьнадцать эонов указаны в том, что
Господь, по воскресении из мертвых, пребывал с учениками, по словам их, восемьнадцать
месяцев (Деян. 1:3). Кроме того двумя начальными буквами Его имени, т. е. иотою
(i) и итою (h), ясно указаны осмнадцать
эонов. Точно также, говорят, первая в имени Господа буква: иота (i)
означает десять эонов; и потому будто Спаситель сказал: иота едина или едина
черта не прейдет, пока не исполнится все (Мф. 5.18).
3. Родившаяся же у двенадцатого Эона страсть, говорят, означается отступничеством
Иуды, который был двенадцатым в числе апостолов, и еще тем, что Господь пострадал
в двенадцатый месяц; ибо, по их мнению, Он по крещении Своем проповедовал один
год. Весьма ясным указанием на то же служит кровоточивая, ибо после двенадцатилетнего
страдания, она исцелилась в пришествие Спасителя чрез прикосновение к воскрилию
Его, и посему-то Спаситель сказал: кто прикоснулся мне (Мк. 5:31)?
научая учеников о совершившемся у эонов таинстве и об исцелении пострадавшего
эона. Ибо страдавшая двенадцать лет означает ту силу: ее-то сущность
распростиралась и растекалась без конца, и если бы не прикоснулась она одеянию
Сына, т. е. Истине первой четверицы, которая знаменуется воскрилием, то разрешилась
бы в общую сущность. Однако же остановилась и освободилась от страдания; потому
что сила, исшедшая из Него, — а эта сила, по мнению их, Предел, — уврачевала
ее, и страдание отступило от нее.
4. А что Спаситель, состоящий из всех, есть Все, (to pan),
— это, говорят, показывается словами: «всякий (pan)
младенец мужского пола разверзающий ложесна» (Лк. 2:23; Исх. 13:2). Он будучи
все, разверз ложесна изгнанному вне Плиромы, Помышлению страдавшего эона, которое
называют также и второю осмерицею; о ней скажем немного после. Посему-то и
Павлом, говорят, ясно сказано: «и Он есть все» (Кол. 3:11). И еще: «все к Нему
и из Него все» (Рим. 11:36), и опять: «в Том живет всякая полнота Божества»
(Кол. 2:9); и также в словах: «возглавить все о Христе Богом» (Еф. 1:10). Так
они объясняют эти и другие подобные слова.
5. Потом о признаваемом ими Пределе, который называют и еще многими именами,
утверждают, что у него две деятельности: скрепляющая и разделительная; и поколику
он дает крепость и опору, он есть Крест, а поколику разделяет и разграничивает,
есть Предел. И Спаситель, говорят, указал на деятельности Предела: и во-первых на
скрепляющую в словах: «кто не несет креста своего, и не идет за Мною, не может
сделаться учеником Моим» (Лк. 14:27); и: «взяв крест, последуй за Мною» (Мк.
10:21); а на разделительную в словах: «Я не пришел принести мир, но меч» (Мф.
10:34). И Иоанн, говорят, объявил то же самое, сказав: «лопата в руках Его,
и очистит гумно, и соберет пшеницу в житницу Свою: солому же сожжет огнем негасимым»
(Лк. 3:17), и этим показал деятельность Предела. Ибо лопата, по толкованию
их, есть Крест, который притом истребляет все вещественное, как огонь солому,
а спасаемых очищает, как веяло пшеницу. И сам апостол Павел, говорят, упоминает
о сем кресте таким образом: «слово крестное для погибающих есть безумие, а
спасаемым нам сила Божия» (1 Кор. 1:18); и еще: «мне же да не будет хвалиться
ни о чем, разве только о кресте Иисуса: которым мне мир распялся, и я миру»
(Гал. 6:14).
6. Так говорят они о своей Плироме и об образовании вселенной, усиливаясь
приспособить прекрасные изречения к худым выдумкам своим. И при помощи превратного
истолкования и неблагомеренного изъяснения они пытаются составить в свою пользу
доказательства не только из евангельских и апостольских слов, но и из закона
и пророков. Так как в них содержится много притчей и иносказаний, которые по
обоюдности могут посредством изъяснения быть относимы ко многому; то они, иногда
с великим насилием и хитро, приспособляют их к своему вымыслу, и тем пленяют
и отводят от истины тех, которые не твердо веруют во единого Бога Отца Вседержителя
и во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия.
|