Ириней Лионский
Против ересей
(Обличение и опровержение
лжеименного знания)
книга первая
Неудача Премудрости.
Произведение Христа и Святого Духа.
1. Их Первоотец, говорят они, знаем только рожденному от него Единородному
т. е. Уму; а для всех прочих невидим и непостижим. И один Ум, по их словам,
наслаждался созерцанием Отца, и радовался помышляя о безмерном Его величии;
между тем он замыслил сообщить и прочим эонам о величии Отца, каков Он, и как
велик, как безначален и невместим и недоступен видению. Но молчание по воле
Отца сдержало Ум, потому что оно хотело все эоны привести к разумению и желанию
исследовать вышеназванного Первоотца. Подобным образом и прочие эоны, но как
бы втихомолку, желали увидеть производителя их рода и узнать безначальный корень.
2. Но между ними много выдался вперед один эон, последний и младший из числа
дванадесятицы, происшедшей от Человека и Церкви, т. е. Премудрость, и почувствовала
страсть, не испытав объятия своим супругом Желанным; страсть эта возникла в
эонах, происшедших от Ума и Истины, но перешла к этому эону, совращенному,
по видимому, любовью, а в самом деле дерзостью, потому что он не имел такого
близкого, какое имеет Ум, общения с совершенным Отцом. Страсть же состояла
в желании исследовать Отца; ибо Премудрость, как говорят, пожелала постигнуть
его величие. Но она не смогла этого, потому что взялась за дело невозможное;
и бывши в весьма великом напряжении, по причине величия глубины и неисследимости
Отца, и по особенной любви к нему постоянно простираясь вперед, она в конец
могла бы быть поглощена сладостью Отца и разрешится во всеобщую сущность, если
бы не встретилась с силою укрепляющею и стрегущею все вне неизреченного величия.
Эту силу называют Пределом (OroV); ею была она удержана
и утверждена, и с трудом возвратившись в себя саму, и убедившись, что Отец
непостижим, отложила прежнее помышление вместе с страстью, происшедшею вследствие
того чрезмерного ее удивления.
3. Некоторые же из валентиниан так баснословят о страстном увлечении Премудрости
и ее обращении, что она, предпринявши дело не по силам и для ней необъятное,
родила сущность безобразную, женского пола, какую природу и сама имела, и усмотревши
это, сперва опечалилась несовершенством рождения, и убоялась того, чтобы это
не прекратило ее собственного бытия; потом пришла в страх и недоумение, отыскивая
причину сему и способ, как бы скрыть происшедшее. Пробывши долго в этих страстных
состояниях, она предприняла обращение, и пыталась возвратиться к Отцу; но после
нескольких усилий ослабела и стала умолять Отца. С ней вместе умоляли и прочие
эоны, а особенно Ум. Поэтому говорят, что сущность вещества получила первое
начало от неведения, печали, страха и изумления.
4. Отец же после сего производит чрез Единородного вышесказанный Предел,
— эон, не имеющий четы и безженный по собственному образу Отца. Ибо Отца то
сочетавают с Молчанием, то думают поставить выше разности мужского и женского
пола. Предел этот называют и Крестом и Освободителем и Отделителем и Пределоположником
и Преводителем (Лк. 3:17). Посредством сего предела, говорят, очищена и подкреплена
Премудрость, и восстановлена в своей чете. Ибо, по отделении от нее Помышления
вместе с превзошедшею страстью, она сама осталась внутри Плиромы; но ее Помышление
вместе со страстью отделено и отграждено Пределом, и будучи вне Плиромы, хотя
и есть духовная сущность, как некоторое естественное стремление Эона, но не
имеет образа и вида, потому что ничего не получило. Посему и называют его слабым
и женственным плодом.
5. После того, как оно отделилось от Плиромы эонов, и его мать восстановилась
в ее собственном сочетании. Единородный, согласно предусмотрению Отца, чтобы
какой-либо из эонов не пострадал подобно Премудрости, в оплот и укрепление
Плиромы произвел еще другую чету: Христа и Духа Святого, которыми эоны приведены
в порядок. Ибо Христос наставил их относительно естества четы и научил их быть
довольными понятием Нерожденного, и возвестил между ними то познание об Отце,
что он невместим и непостижим, и его нельзя видеть или слышать, и он познается
не иначе, как только чрез Единородного. И причина вечного пребывания для прочих
— в том, что природа Отца непостижима, а их приведению в бытие и образованию
причина в том, что есть постижимого в Отце, то есть в Сыне. Вот что сделал
у эонов новоприведенный в бытие Христос.
6. Дух же Святый уравнял всех их между собою, научил благодарить и привел
к истинному покою. Так, говорят, эоны сделались равны между собою как по образу,
так и по настроению: все сделались умами, все словами, все человеками, и все
христами; подобно сему и женские эоны все сделались истинами, все жизнями,
духами и церквами. Когда все на этом установилось твердо и окончательно успокоилось,
то, говорят, с великою радостью воспели Первоотца, наслаждавшегося многим весельем.
И за это благодеяние эоны всею плиромою, по единодушному желанию и решению,
с соизволения Христа и Духа, принесли и собрали вместе, что каждый из эонов
имел в себе лучшего и наиболее цветущего, и все это стройно связав и тщательно
соединив, произвели в честь и славу Глубины произведение — совершеннейшую красоту
и звезду Плиромы, совершенный плод — Иисуса, который назван и Спасителем и
Христом и Словом по имени Отца, и потом еще Все (Pan),
потому что он — от всех. Вместе с ним произвели в честь самих
себя спутников ему, однородных ангелов.
|