Ириней Лионский
Против ересей
(Обличение и опровержение
лжеименного знания)
книга вторая
Мир был сотворен не ангелами, или кем-либо другим,
против
воли Высочайшего Отца всего, но Самим Отцом чрез Слово.
1. Те, которые говорят, что мир создан против воли Всевышнего Отца ангелами,
или каким-либо другим мироздателем, заблуждаются, прежде всего в том, что утверждают,
будто такой и столь великий мир произведен ангелами против воли первого Бога;
как будто ангелы деятельнее Бога, или как будто Он ленив, или ниже их, или
не заботится о том, что происходит в Его владениях — худое или доброе, так
чтобы Он одно мог разрушить и запретить, а другое хвалить и радоваться о том;
но этого никто не приписывает даже человеку, сколь ни будь умному, тем более
Богу.
2. Потом, пусть они нам скажут: внутри ли того, что Им обнимается, и в Его
ли области было это сотворено, или же в чужом и вне Его находящемся владении?
Если они скажут, что вне, то все прежде упомянутые несообразности встретятся
им, и первый Бог будет замкнут тем, что вне Его и в чем Он необходимо будет
иметь конец. Если же напротив скажут, что это сотворено в Его владении, то
весьма нелепо будет сказать, что в Его владении мир сотворен против Его воли
ангелами, которые сами подчинены Ему, или кем-либо другим, как будто Он или
не видел всего, что в Его владении, или не знал, что будет сделано ангелами.
3. Но если мир сотворен не против воли Бога, но по Его воле и с Его ведома,
как некоторые из них думают, то уже не ангелы или какой-либо мироздатель будет
причиною этого творения, но воля Божия. Потому что, если Он Творец мира, то
Он также сотворил и ангелов, или по крайней мере был причиною их сотворения;
и окажется, что мир сотворил Тот, Кто предуготовил причины к его сотворению.
Хотя они говорят, что ангелы в длинном ряду постепенности, или мироздатель,
как говорит Василид сотворены Первым Отцом, — тем не менее причина сотворенного
восходит опять к тому, кто был виновник такой постепенности, подобно тому,
как успех войны приписывается царю, приготовившему то, что было причиною победы;
создание города, или вообще какого-либо дела — тому, кто приготовил причины
для исполнение того, что после сделано. Поэтому, также мы не говорим, что топор
рубит, или пила пилит дерево, но совершенно правильно можно сказать, что рубит
и пилит человек, устроивший для сего топор и пилу, и еще прежде все орудия,
посредством которых были сделаны топор и пила. Итак, согласно с таким образом
заключения, можно справедливо сказать, что Отец всего есть Творец этого мира,
а не ангелы и не другой какой-либо мироздатель кроме Того, Кто был его виновником
и еще прежде был причиною приготовление такого рода творения.
4. Быть может, эта речь будет убедительна или уважительна для людей, не знающих
Бога и уподобляющих Его бедным и таким людям, которые ничего не могут сделать
прямо из материала, но нуждаются для своего дела во многих орудиях; но она
совершенно невероятна для тех, которые знают, что Бог ни в чем не нуждается,
что Он все сотворил и создал Словом Своим, что Он для творения не нуждался
ни в помощи ангелов, ни в какой-либо силе, далеко низшей Его и не знающей Отца,
ни в недостатке или неведении, чтобы образовать человека, имеющего познавать
Его; но что Он Сам в Себе неизреченным и недомыслимым для нас образом, все
предопределяя, сотворил, как восхотел, всему даруя согласие, назначая порядок
и начало создания, духовным существам даруя природу духовную и не видимую,
пренебесным — небесную, ангелам — ангельскую, животным — животную, плавающим
— приспособленную к воде, живущим на суше — приспособленную к суше, и всем
пригодную для них природу и, что все сотворенное Им, сотворил Своим неустанным
Словом.
5. Ибо в том превосходство Бога, что Он не нуждается в других орудиях для
произведения созданного, но Его собственное Слово способно и достаточно для
создание всего, как о нем и говорит Иоанн, ученик Господа (Ин. 1:3) «все
произошло чрез Него и без Него не начало быть ничто». Во «всем» же заключался
наш мир. Поэтому Он сотворил его Словом, как книга Бытие говорит, что все с
нами существующее Бог сотворил Словом Своим. Подобно сему говорит и Давид: «Он
сказал и было, Он повелел и создалось» (Пс. 32:9; 148:5). Кому же мы должны
более верить относительно создания мира — вышепоименованным ли еретикам, болтающим
такие глупости и нелепости, или ученикам Господа и верному рабу Божию и пророку
Моисею, который с самого начала изложил о творении мира, говоря: «вначале
сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) и все прочее, а не боги и ангелы?
6. А что сей Бог есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, об этом сказал апостол
Павел: «Един Бог Отец, Который над всеми, и чрез все и во всех нас» (Еф.
4.6). Теперь я уже показал, что един есть Бог, далее докажу это из самих апостолов
и из слов Господа. Какое же дело, — оставляя слова пророков, Господа и апостолов,
— внимать тем, которые не говорят ничего здравого?
|