|
Глава XX.
Единый Бог все в мире сотворил
Словом и Святым Духом,
и хотя Он в сей жизни невидим и непостижим,
однако не неведом
1. Итак, по величию Божию нельзя познать Его, ибо невозможно измерить
Отца, а по любви Его — ибо она ведет нас чрез Слово Его к Богу — мы, когда
Ему повинуемся, всегда познаем, что есть столь великий Бог, и Он Сам по Себе
устроил, избрал и украсил и содержит все, а во всем и нас и этот наш мир.
И мы созданы Им вместе со всем, что Им содержится. 0 Нем именно говорит Писание:
«и Бог создал человека, взяв персть от земли и вдунул в лице его дыхание
жизни» (Быт.2:7). Итак, не ангелы создали нас или образовали, и ангелы не
могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо
сила, далеко отстоящая: от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды
для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не
имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух,
чрез Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил,
и к которым Он говорит: «сотворим человека по образу и подобию нашему» (Быт.1:26),
Сам у Себя заимствуя сущность тварей и образец сотворенных вещей и начертание
украшений в шре.
2. Хорошо говорит Писание: «прежде всего веруй, что Один Бог, все создавший
и устроивший и все приведший из небытия в бытие. Он все объемлет, а Сам ничем
не объемлется»[14]. Хорошо и пророк Малахия
говорит: «не Один ли Бог создал нас? Не Один ли Отец у всех нас» (Мал.2:10)?
Согласно с сим и Апостол говорит: Один Бог Отец, Который над всеми и во всех
нас«(Еф.4:6). Подобно и Господь сказал: «все Мне предано Отцом Моим» — очевидно,
Тем, Который все сотворил, ибо Он предал Ему не чужое, но Свое собственное.
А во «всем» что не исключено, и поэтому Он есть Судия живых и мертвых имеющий
ключ Давида: откроет и никто не исключено, и поэтому Он есть Судия живых
и мертвых «имеющий ключ Давида: откроет и никто не запрет, запрет и никто
не откроет» (Отк.3:7). Ибо никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не
мог открыть книгу Отца и видеть ее. кроме Агнца, закланного и Своею кровью
искупившего нас, Который от Него же, все создавшего Словом Своим и устроившего
Премудростию Своею, получил власть над всем, когда «Слово стало плотью» (Ин.1:14),
дабы как Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и
на земле; потому что Он был человек праведный, «Который греха не совершил
и не обрелось никакого обмана в устах Его» (1 Петр.2:22); дабы имело
начальство и над тем, что под землею, само сделавшись «первенцем из мертвых»
(Кол.1:18); дабы все, как я уже сказал, видело Своего Царя, и дабы свет Отца
сошел на плоть Госиода нашего и от Его сияющей плоти перешел на нас, и таким
образом человек, окруженный Отчим светом получил нетление.
3. Что Слово, т. е. Сын, всегда было с Отцом, а уже подробно показал;
а что и Премудрость, т. е. Дух, была у Него прежде всякого создания,
Он говорит чрез Соломона: «Бог премудростью основал землю и разумом утвердил
небо, Его разумом разверзлись бездны и облака источили росу» (Прит.3:19—20).
И еще: «Господь создал Меня, как начало путей Своих к делам Своим, прежде
веков основал Меня в начале, прежде чем Он сотворил землю, прежде чем уставил
бездны и прежде чем произошли источники вод, прежде чем утвердились горы;
прежде всех холмов Он родил Меня» (Прит.8:22—25). И еще: «когда Он устроял
небо, Я была с Ним, и когда утверждал источники бездны, когда укреплял основания
земли, Я была с Ним и устрояла. О Мне Он радовался и Я ежедневно веселилась
пред лицом Его всегда, когда Он веселился о совершении вселенной и радовался
о сынах человеческих»[15].
4. Итак, Один Бог, все сотворивший и устроивший Своим Словом и Премудростию;
Он есть и Творец (Демиург), даровавший мир сей человеческому роду, Который
по величию Своему неведом всем тварям Своим, — ибо никто ни из древних почивших
ни из ныне живущих не исследовал Его высоты, — но по любви Своей всегда познается
посредством Того, Которым Он все устроил. Это есть Слово Его, Господь наш
Иисус Христос, Который в последние времена сделался человеком среди человеков,
чтобы конец соединить с началом, т. е. человека с Богом. Поэтому, пророки,
получая от того же Слова пророческое дарование, предсказали Его во плоти
пришествие, чрез которое по благоволению Отца совершилось соединение и общение
Бога и человека; ибо Слово Божие изначала предвозвещало, что Бог будет видим
человеками и будет жить с ними на земле и говорить, и будет присутствовать
с Своим созданием, спасая его и делаясь доступным ему и освобождая нас от
рук всех ненавидящих нас, т. е. от всякого духа преступления, и делая
нас (способными) служить Ему в святости и праведности во все дни наши, дабы
человек, приняв Духа Божия вошел в славу Отца.
5. Это пророчески возвещали пророки, а не то, чтобы, как некоторые
говорят, тот (Бог), Который видим был пророками, был различен от Отца всего,
Который невидим. Люди, это говорящие, совсем не знают, что такое пророчество.
Ибо пророчество есть предсказание будущего, т. е. предизвещение о том,
что после будет. Итак, пророки предвозвещали, что Бог будет видим людьми,
как и Господь говорит: «блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога». По
величию же Его и дивной славе, «никто не увидит Бога и жив будет» (Исх.33:20),
ибо Отец непостижим; но по любви и благоволению к людям, а также по Своему
всемогуществу, Он любящим Его дарует и это, т. е. видеть Бога, что и
предсказывали пророки. Ибо «невозможное у людей возможно у Бога» (Лк.18:27).
Человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми,
которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет Ибо Бог всемогущ: тогда Он
был видим пророчески чрез Духа, видим и (и теперь) чрез Сына по усыновлению
и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека
к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную,
которая для всякого происходит от видения Отца. Как и видящие свет находятся
внутри света и причастны его сиянию, так видящие Бога находятся в Боге и
причастны Его сияния. Сияние же Его животворит их, поэтому, видящие, Бога
причастны жизни. И потому Он непостижимый, необъятный и невидимый сделал
Себя видимым, объемлемым и постижимым для верующих, дабы оживотворить приемлющих
и видящих Его верою. Ибо как величие Его неизследимо, так и неизреченна Его
благость. по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его. Невозможно
жить без жизни; а бытие жизни происходит от общений с Богом; общение с Богом
состоит в принании Бога, и наслаждении Его благостью.
6. Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, чрез видение сделавшись
бессмертными и достигая даже до Бога. Это, как я сказал, пророки образно
показали, (именно) что будут видеть Бога люди, носящие Дух Его и всегда ожидающие
Его пришествия. Так Моисей во Второзаконии говорит: «в тот день увидим, что
Бог будет говорить с человеком и жить» (Втор.5:24). Ибо некоторые из них
видели Дух пророческий и Его действия, простиравшиеся на все роды дарований;
другие (видели) пришествие Господа и бывшее от начала домостроительство,
чрез которое Он совершил волю Отца как на небе, так и на земле; иные же (видели)
славы Отца, сообразные с временами и с теми, которые видели и которые тогда
их слышали, и всеми, которые потом имели слышать. Так открывался Бог; ибо
чрез все это является Бог Отец, так как Дух действует, Сын служит, Отец одобряет,
а человек совершается ко спасению. Так говорить Он чрез пророка Осию: «Я
умножил видения и явился в подобиях руками пророков» (Ос.12:10). То же самое
изложил и Апостол, говоря: «различны дарования, но Тот же Дух; и различны
служения, но Тот же Господь, и различны действия, но Тот же Бог, делающий
все во всем. Каждому же дается проявление Духа на пользу» (1 Кор.12:4—7).
Но поелику Бог все действует во всем, то Он, хотя по Своей природе и величию
невидим и неизречен для всех тварей, однако не неведом; ибо все они чрез
Его Слово познают, что Один Бог Отец, все содержащий и всему дающий бытие,
как написано в Евангелии: «Бога никто не видел, кроме Единородного Сына,
сущего в недре Отца: Он объявил Его».
7. Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает (Его):
Он и пророческие видения и различные дарования (Духа) и Свое служение и славу
Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время
для пользы его. Ибо, где последовательность. там постоянство, где постоянство,
там и благовременность, где благовременность, там и польза; и потому Слово
сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал
столь великие распоряжения, людям показывая Бога, а человека представляя
Богу, и сохраняя невидимость Отца, дабы человек не сделался презрителем Бога
и всегда имел, к чему бы мог стремиться, а с другой стороны; чрез многие
распоряжения, показывая видимо Бога людям, дабы человек не отпал совсем от
Бога, и не перестал существовать. Ибо слава Божия есть живущий человек; а
жизнь человека есть видение Бога. Если откровение Бога чрез творение доставляет
жизнь всем на земле живущим, тем более откровение Отца чрез Слово дарует
жизнь видящим Бога.
8. Поелику же Дух Божий чрез пророков возвещал будущее, предуготовляя
нас к покорности Богу, а человеку предстояло еще в будущем по благоволению
Святого Духа видеть (Бога), то необходимо было тем, чрез которых предсказывалось
будущее, видеть Бога, о видении Коего они сами возвещали людям, так чтобы
Бог и Сын Божий, Сын и Отец не пророчески только были возвещаемы, но и были
видимы всеми членами, освященными и наставленными в божественном, дабы человек
наперед воспитался и предуготовился к участию в той славе. которая после
откроется любящим Бога. Ибо пророки предсказывали не только словами, но и
видениями и образом жизни и действиями, которые совершали, сообразно с внушениями
Духа. На этом-то основании они видели невидимого Бога, как и Исаия говорит:
«я видел очами моими Царя Господа воинств» (Ис.6:5), — показывая, что человек
увидит очами Бога и услышит Его голос. На этом же основании они видели и
Сына Божия человеком, обращающимся с людьми, тогда как они предсказывали
будущее, говоря, что Тот, Кто еще не пришел, уже присутствует, бесстрастного
представляя подверженным страданию и возвещая, что сущий на небесах низошел
«в персть смерти» (Пс.21:16). И прочие Его распоряжения по исполнению принятого
Им на Себя дела они частью видели чрез видения, частью возвещали их словом,
частью образно назнаменовывали действием, очами видя то, что имело быть видимым,
словами проповедуя, что имело быть услышано, и действием совершая то, что
должно было сделаться, а все возвещая пророчески. Посему и Моисей народу.
преступившему Закон, говорил, что Бог есть истребляющий огонь (Втор.4:24),
угрожая, что Бог наведет на них огненный день, а богобоязненным говорил:
«Господь Бог милосерд и благ, долготерпелив и многомилостив. и истинен, и
соблюдает правду и милость на тысячи, прощающий неправды, беззакония и грехи»
(Исх.34:6—7).
9. И Само Слово являлось и говорило с Моисеем, «как говорит человек
с другом своим» (Исх.33:11). Но Моисей желал ясно видеть говорившаго с ним,
и ему было сказано: «стань на высоком месте скалы, и Я покрою тебя рукою
Моею. Когда же пройдет Моя слава, то увидишь Мой зад, а лица Моего ты не
увидишь, ибо человек не увидит лица Моего и будет жить» (Исх.33:20—22). Здесь
указывается то и другое, и что человеку невозможно видеть Бога и что по премудрости
Божией человек в последние времена увидит Его на высоте скалы, т. е.
по пришествии Его, как человека. И поэтому Он лицом к лицу беседовал с ним
на высоте горы, в присутствии также Илии, как повествует Евангелие (Мф.17:3),
и, наконец, исполнил древнее обещание.
10. Итак, пророки не видели самого лица Божия, но распоряжения и таинства,
посредством которых человек имел видеть Бога. Так и Илие было сказано: «выйди
утром и стань пред Господом, и вот пройдет Господь: и вот (поднимется) великий
и сильный ветер, который будет разрушать горы и разрывать скалы пред Господом,
но нет Господа в ветре; и после ветра (будет) землетрясение, но нет Господа
в землетрясении; и после землетрясения — огонь, но нет Господа в огне; и
после огня будет голос тихого веения» (3 Цар.19:11—12). Чрез это и пророк,
сильно негодовавший на преступность народа и убиение пророков, был вразумлен
действовать более кротко, и вместе означалось пришествие Господа, как человека,
которое будет после данного Моисеем Закона тихое и кроткое, в котором Он
ни тростника сломленного не сокрушил, ни льна курящегося не угасил; показывался
также и кроткий и мирный покой Его царства. Ибо после ветра, сокрушающего
горы, после землетрясения и после огня настают тихие и мирные времена Его
царства, в которые Дух Божий со всею тишиною оживотворяет и возращает человека.
Еще яснее показано Иезекиилем, что пророки отчасти видели распоряжения Божии,
но не собственно самого Бога. Ибо когда он увидел видение Божие, — херувимов
и их колеса, и когда рассказал тайну всего их обращения, и когда увидел над
ними подобие престола и на престоле подобие человеческого образа и то, что
было вверху его чресл в виде янтаря, и что внизу, в виде огня, и когда представил
все остальное видение престолов, то чтобы кто не подумал, что он здесь видел
собственно Бога, присовокупил: «вот видение подобия славы Господней» (Иез.2:1).
11. Итак, если ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных
видений, не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней
и пророчествами о будущем; то очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал:
«Бога никто не видел никогда» (Ин.1:18); а Слово Его, как Сам Он хотел и
для пользы видящих, открывало славу Отца и изъясняло Его распоряжения, как
и Господь сказал: «Единородный Бог, сущий в недре Отца, Он объявил»[16] и Он же называется Словом Отца; будучи богато
и велико, Оно не в одном образе и не в одном характере являлось видевшим
Его, но сообразно с причинами или целями Его распоряжений, как написано у
Даниила. Ибо однажды Оно для окружавших Ананию, Азарию и Мисаила казалось
присутствующим с ними в горящей печи и избавляющим их от огня; «и образ четвертого,
— говорится, — подобен Сыну Божию» (Дан.3:26). В другой же раз Оно явилось
«камнем от горы отсеченным без рук» (Дан.2:34—35) и поражающим временные
царства и уничтожающим их и наполняющим собою всю землю. Потом оно же является
как Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных и приближающийся к Ветхому
деньми и берущий у Него всю власть и славу, и царство. «И власть Его, — сказано,
— власть вечная и царство Его не погибнет» (Дан.7:13—14). И Иоанн, ученик
Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царства,
говорит: «я обратился, чтобы видеть, чей голос говоривший со мною, и обратившись
увидел семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человеческому,
облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы
белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный; и ноги
Его подобны халколивану, как бы раскаленному в печи; и голос Его, как шум
вод. И Он имеет в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с
обеих сторон меч, и лице Его как солнце сияющее в силе своей» (Отк.1:12—17).
В этих словах он указывает на нечто славное от Отца, как глава, на нечто
священническое, как подир — и потому Моисей дал одежду первосвященнику по
сему образцу, — и на нечто, относящееся к концу (мира), как халколиван, раскаленный
в печи, что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего
в конце времен огненного воспламенения. Когда же Иоанн не вьносил видения,
— ибо говорит, — «я упал к ногам Его, как мертвый» (Отк.1:17), чтобы сбылось
написанное: «никто не увидит Бога и жив будет», — то Слово, оживотворяя Его
и напоминая, что Он есть Тот, на груди Коего возлежал он на вечери и спрашивал,
кто имел предать Его, говорило: «Я первый и последний и живой; и Я был мертв
и вот жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада» (Отк.1:17). Потом во
втором видении, видя Того же Господа, говорит: «И я увидел, посреди престола
и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, как бы закланного, имеющего
семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю
землю» (Отк.5:6). И еще о том же Агнце говорит: «и вот конь белый и сидевший
на нем назывался Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует;
очи у Него, как пламень огненный и на голове Его много диадем. Он имел имя
написанное, Которого никто не знает, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду,
обагренную кровью, и имя Его называется Слово Божие. И воинства небесные
следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным;
Он топчет точило вина ярости гнева Бога всемогущего. На одежде и на бедре
Его написано имя: Царь царей и Господ господствующих» (Отк.19:11—16). Так
всегда Слово Божие имеет, так сказать, очертания будущих вещей и показывало
как бы виды распоряжений Отца людям, научая нас Божиему.
12. Впрочем не чрез видения только, которые были видимы, и не чрез
слова возвещаемые, но и в действиях Он являлся пророком, чтобы чрез них (пророков)
прообразовать и предпоказать будущее. Поэтому пророк Осия взял «жену блудницу»,
свода действием пророчествуя, что «будет блудодействовать от Господа земля»
(Ос.1:2—3), т. е. живущие на земле люди и от такого рода людей Бог благоволит
взять Церковь, которая будет освящена чрез общение с Его Сыном, как и та
женщина освятилась чрез общение с пророком. И поэтому Павел говорит, что
«жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор.7:14). Потом пророк
называет своих детей «не получившими милости и не народом» (Ос.1:6—9), чтобы,
как говорит Апостол, «не народ стал народом, и не возлюбленная стала возлюбленною;
и на том месте, где они названы не народом, назывались сынами Бога живого»
(Рим.9:25—26). То, что пророком, образно представлено чрез действие, Апостол
показывает, что оно истинно сделано Христом в Церкви. Так и Моисей взял жену
эфиоплянку, которую сделал» израильтянкою, предзнаменовывая, что дикая маслина
привьется к благородной и будет причастна ее тучности. Ибо так как родившийся
по плоти Христос имел быть иском от народа на убиение, но спастись в Египте,
т. е. среди язычников, и освятил бывших там младенцев — ибо Египет изначала
был языческий, как и Эоиопия, — то чрез брак Моисее означался брак Слова,
а чрез жену эфиоплянку — Церковь из язычников, и кто ее поносит и обвиняет
и издевается над ней, не будут чисты, а будут они прокаженные и изгоняться
с земли праведных. Так и блудница Раав, осуждавшая себя за то, что была язычница
виновная во всех грехах, приняла трех соглядатаев[17],
которые осматривали всю землю, и скрыла у себя их, т. е. Отца и Сына
со Святым Духом. И тогда, как весь город, к котором жила, превратился в развалины
при звуке семи труб, наконец блудница Раав была сиасена со всем домом своим
по вере в красное знамение, как и Господь сказал не принявшим Его пришествия,
именно фарисеем, которые вменяли в ничто знамение красного, что означало
пасху, освобождение и исход из Египта, — говоря: «мытари и блудницы предваряют
вас в Царстве Небесном»[18].
__________________________
[14] Эти слова взяты из книги Гермы «Пастырь».
[15] Прит.8:27—31. Цитата не вполне точна.
[16] Этот текст приводится
выше в § 6;
по мнению Гарвея, настоящее чтение, согласное с Сирским текстом Евангелия,
принадлежит самому Иринею, а прежнее — переводчику или переписчику, исправившему
его по Вульгате.
[17] По ошибке памяти вместо двух.
[18] Мф.21:31. О блуднице Раав
и о значении красного говорят Климент Римский в своем аутентичном послании
к коринфянам
(гл. 12) и подробнее Юстин в Разговоре с Трифоном (гл. 111). |