|
Иудео-христианские
заблуждения
«До того времени, т.е. смерти Иакова
Праведного (65-66 г.),
говорит Егезипп (у Евс.
Ц. И. III, 22), Церковь называлась девою чистою,
ибо
она еще не была растлена суетными учениями». Значит, начало
лжеучения он относит к последней трети I в. Так это было и в действительности,
ибо еще в апостольских и особенно пастырских посланиях ап. Павла
замечаются
следы заблуждений отдельных лиц, в чем они и отличаются там. В первой
половине II века Св.
Иустин Мученик (Разговор
с Трифоном иудеем, гл.
XLVII) отмечает среди иудео-христиан два направления.
Одни «по
слабости духа» соблюдали постановления Моисеева закона, не
обязывая к этому других и уповая на Христа.
Другие, наоборот, не ограничиваясь
тем, что сами хранили закон, всячески принуждали и уверовавших во Христа
язычников жить по закону Моисееву.
Впервые иудействующая партия отмечена
еретической, и в этом смысле названа — евионистической, Св.
Иринеем Лионским (Против ересей. I,
26; III, 21), т.е. во второй половине II
века.
Ориген, подобно Иустину, различал два направления: одни признавали
Рождение Христа от Девы; другие утверждали, что Он рожден подобно остальным
людям (против Цельса V, 61). Евсевий (Ц. И. III, 27)
следует Оригену.
Несравненно более подробные сведения об иудео-христианах мы
находим у Епифания (ерес. XXIX, 7; Х, 1). Он указывает три степени
в их заблуждении:
умеренное назорейское,
резко уклонявшееся
от христианства евионитское и
синкретическое — смешение иудейских
и языческих элементов с христианскими — гностико-елкезаитское. Происхождение этих еретических партий он относит ко времени проникновения
иудео-христиан в восточно-иорданскую страну, в Пеллу, около Килисирии
(ерес. XXIX, 7). Даже ересь елкезаитов появилась, по нему, еще во времени
Траяна (ерес. XIX, 1). (Ср. Hippolytus, Refutatio, IX, 13). Эти ереси
существовали до V в. (Епиф. ерес. XIX, 2). Учение
елкезаитов, как уже
отмечено, представляло собой странную смесь иудейских и христианских
понятий с языческими, натуралистическими элементами. Епифаний о них
сказал: «Не будучи ни христианами, ни иудеями, ни эллинами (они
не были и самостоятельны), не удалось им выработать и нечто среднее».
Керинф получил образование в Александрии и действовал в конце
I в. в Малой Азии, где он и родился. Керинф учил, что мир сотворен
не первым богом, но некою евангельской силой. Иисус, по нему, рожден
не от Девы, а был Сыном Иосифа и Марии, но отличался справедливостью,
благоразумием и мудростью. При крещении сошел на Него от Превысшего
Начала Христос, в виде голубя, и тогда он начал проповедовать неведомого
Отца и совершал чудеса; при страданиях Христос отлетел от Иисуса, страдал
один Иисус; Христос же, будучи духом, был свободен от страданий. По
Епифанию, Керинф отчасти (από μερους)
придерживался иудейства. Принимая это во внимание, некоторые ученые
(Гильгенфельд, Липсий) видят в Керинфе первого из лжеучителей, у кого
иудаизм переходил в гносис.
Николаиты. В начале Апокалипсиса, в посланиях к Малоазийским
Церквам, обличаются еретики, названные два раза по имени Николаитами
(2:6-15). Заблуждение их состояло в дурной теории (διδαχη,
2:14, 24) и в таких же делах (εργα 2:6, 22). Нравственная
невоздержанность и участие в языческих жертвенных обедах не только
обсуждались снисходительно, но прямо рекомендовались, и пророчицею
Фиатирскою обосновывались на том, что, благодаря этому, можно познать «глубины
сатанинские»(2:24), естественно, не затем, чтобы погибнуть
в них, но чтобы познать и доказать все бессилие злого духовного мира
и достигнуть свободы от зла (с. II). Это как раз точное моральное учение
гностиков — либертинистов. Поэтому нам думается, как николаитство,
так и докетизм, — учение о призрачности материи, облегающей
дух, в частности, о призрачности тела Иисуса Христа, — суть предварительные
элементы, даже целые части гностицизма, который все собрал и обобщил,
пышно развившись к половине II века. |