Протоиерей
Петр Преображенский
О писаниях мужей апостольских
Писания мужей апостольских.—
Рига: Латвийской Библейское Общество, 1994.
Репринтное
воспроизведение издания, вышедшего в 1895 г.,
с дополнениями.
[Писания мужей апостольских в рус. пер. с введ. и прим. прот. П. Преображенского. С-Пб.,1895]
Содержание книги и о Петре
Преображенском
Мужи Апостольские (patres apostolici) по времени своей деятельности занимают
среднее место между апостолами, первыми самовидцами и служителями Слова,
и собственно так называемыми святыми отцами христианской Церкви. Они жили
при самых апостолах, от них научились вере Христовой, с ними разделяли труды
евангельской проповеди и после них остались непосредственными преемниками
их служения для Церкви. Такие мужи процветали до 2-й половины второго века
христианства, и некоторые из них оставили по себе письменные памятники своей
деятельной заботливости о распространении и утверждении между людьми Христовой
истины.
Период мужей апостольских представляет очень немного письменных произведений,
и те не отличаются разнообразием и полнотою богословского раскрытия истин христианской
веры: это период не столько обширной и ученой письменности, сколько высоких
характеров практических деятелей христианства.
Христианство явилось в истории человечества не как плод усилий человеческого
разума, но как чудесный дар Божий, как откровение Божественное со всеми знамениями
своего небесного происхождения, и наилучшие и убедительнейшие доказательства
его истинности состояли не «в премудрости словесех претельных человеческия,
но в явлении духа и силы» (1 Кор. 11, 5). Оно так полно удовлетворяло всем
потребностям человеческого духа, доставляло такое успокоение, мир и духовную
радость людям его принимавшим, что для них оставалась только забота как можно
лучше усвоить его сердцем и осуществить его в практической жизни. Ученики апостольские
и современные им христиане, по большей части из людей простых и неученых, еще
в свежей памяти хранили совершавшиеся пред ними подвиги св. апостолов и устную
их проповедь об учении и жизни Христа Спасителя и, пользуясь, кроме того, боговдохновенными
писаниями пророков и апостолов, не чувствовали нужды в произведениях пера человеческого.
Полные религиозного удовлетворения, они в простоте сердца веровали тому, что
предано от благовестников Христовых; и пламенея ревностью и других призвать
к участию в духовных благах христианства, они распространяли его не писаниями,
а преимущественно устною проповедью и примером святой жизни своей, сиявшей
светом среди неверующего иудейства и язычества. В виду лжеучений, грозивших
нарушить мир, чистоту и ясность верования, христиане того времени довольствовались
свидетельством Божиим в писаниях апостольских и в хранительнице истины — Церкви,
и с своей стороны старались обезопасить себя от заразы чуждыми христианству
началами иудейскими или языческими) посредством положительных ограждающих правил
христианского благоповедения и церковного устройства. Будучи живо проникнуты
верою в Христа Спасителя и преданы возвещенному Им учению, они не могли представить,
чтобы христианин мог иначе веровать и мыслить, нежели как преподано в слове
Божием, и потому-то смотрели на ереси, не как на дело заблуждающего разума
человеческого, а как на прямое порождение духа злобы, и чуждаясь общения с
еретиками и споров с ними, искали опоры истины в положительном веровании и
учреждениях Церкви. В этом практическом направлении преимущественно выражали
дух христиан, которые веру свою свидетельствовали делом, своею жизнью и смертью,
с радостью умирая под мечом и на кострах за божественное имя Христа.
Такими обстоятельствами христианства в связи с внешними гонениями, которым
оно подвергалось, объясняется малочисленность сочинений мужей апостольских,
равно как и их внутренний характер. Эти писания произошли не из стремления
представить систему христианского учения или решить недоумения, опровергнуть
заблуждения разума о предметах христианской веры. Почти все они, за исключением
книги «Пастырь» Ерма, написаны в форме посланий или писем и вызваны временными
нуждами и положением той или другой христианской общины. Христиане составляли
одно великое общество, теснейшим образом связанное узами единой веры, единого
упования и любви, и в дни бедствий и внутренних затруднений, или радости и
торжеств веры сносились между собою, — сообщали о своих радостях и скорбях,
взаимно утешали, ободряли, вразумляли. Такого рода происхождение писаний мужей
апостольских отражается на них характером простоты, искренности и безыскусственности,
проникнутой высоким одушевлением веры.
Нет сомнения, что между памятниками первобытного христианства писания мужей
апостольских имеют величайшую важность. Посредством их, отеческая письменность
веков последующих связуется с писаниями самих апостолов, к коим они теснейшим
образом примыкают не только по времени своего происхождения и характеру, но
и по употреблению и уважению их Церквах христианских. Писания учеников апостольских
в многообразных отношениях связаны с главнейшими вопросами относительно библейского
текста, древней истории Церкви и догматического учения. Чем они древнее, тем
ближе стоят ко времени написания некоторых книг нового завета, указывают на
те же или подобные исторические условия их происхождения, и вследствие более
или менее близкого соприкосновения с апостольскими писаниями доставляют существенное
пособие к их уразумению. Для так называемой библейской критики особенно важно
знать употребляемые в этих писаниях места из книг нового завета и самый текст
книг как нового так и ветхого завета. Церковные отношения, которые обозначаются
в посланиях Климента
Римского, Игнатия
Богоносца, Поликарпа
Смирнского и Ерма,
знакомят нас с первобытным устройством христианской Церкви; и все они весьма
поучительны для познания общего верования и частных направлений в разных Церквах
христианских после апостолов, составляли дополнение и продолжение к писаниям
последних. Значение сочинений мужей апостольских возвышается от того, что они,
как напр. I послание Климента, книга Пастырь, действительно пользовались таким
уважением в некоторых Церквах, что в христианских собраниях для богослужения
читались после книг св. Писания.
Вследствие такой важности своей, сочинения мужей апостольских были читаемы
и изучаемы в позднейшие века отцами и учителями церковными; особенно же они
сделались предметом ученого внимания богословов со времен реформации в западной
Церкви, когда споры между католиками и протестантами о догматах веры и о церковном
устройстве в первые века христианства заставили обратиться с критическим изучением
к письменным памятникам христианской древности. Они много раз были издаваемы;
об них были писаны тщательные ученые исследования, при чем их подлинность не
редко подвергалась сомнению и даже совершенному отрицанию, но находила и сильных
защитников [1].
Понятно, что после вопроса о подлинности писаний мужей апостольских, важное
дело исторического изучения — исследовать их происхождение и содержание, раскрыть
цель их сочинения и характер, чтобы потом из всех черт и особенностей познать
дух и жизнь Церкви, которых они были выражением.
Творения мужей апостольских по временам появлялись уже в русском переводе,
но не все и притом в разных духовных периодических изданиях и книгах. Между
тем для исторического изучения важно совокупное представление однородных памятников
— в возможно точном переводе, освещенном пояснительными примечаниями. В этой
мысли предлагается любознательности читателей предпринятый в Православном Обозрении
перевод писаний мужей апостольских.
[*] Лучшие издания творений мужей апостольских — следующие: 1)
Котельера S. S. Patrum, qui temporibus apostolicis floruerunt, opera
ed. S. B. Cotelerius. Paris. 1678. 2 vol. in-fol. В лучшем виде оно явилось
тщанием
Клерика (Clericas) в 1724 г. в Амстердаме. В нем к творениям собственно мужей
апостольских присоединены сочинения, подложно приписываемые Клименту римскому,
такие правила (canones) и постановления (constitutiones) апостольские, и
наконец
превосходное сочинение Персона (Pearson) о подлинности посланий Игнатия
Богоносца (vindiciae Jgnatianae). 2) Очень хорошее издание сделано в средине
прошлого столетия Галландом в его "Bibliotheca Patrum". 3) Из новейших особенно
замечательно издание англичанина Якобсона (в Оксфорде 1838 и 1840 гг.),
заключающее только два послания Климента, 7 посланий Игнатия и послание
Поликарпа. 4) Гефеле, католичесшй профессор в Тюбингене, издал Patrum
apostolicorum opera. Первое издание явилось в 1839 г., а последнее 4-е в 1855.
Здесь кроме упомянутых сочинений, помещены с пролегоменами и примечаниями:
послание ап. Варнавы, книга «Пастырь» Ерма, записи о мученической кончине
Игнатия и Поликарпа, и послание неизвестного писателя к Диогнету. 5)
Протестантский ученый Дрессель сделал (в Лейпциге, в 1857 г.) такое же
издание, исключив послание к Диогнету, и поместив подложные послания Игнатия.
Упомянем также о прекрасной монографии Гильгенфельда: Die apostolishen
Vгter. Halle. 1853. Наконец, творения мужей апост. помещены в первых томах
сочинений греческих отцов Церкви, издаваемых Минем в Cursus completus
Patrologiae.
Об авторе
наверх
|