Споры
о праздновании Пасхи
РАЗЛИЧИЯ
В ПРАЗДНОВАНИИ ПАСХИ
Малоазийские церкви:
Праздновали Пасху, как и иудеи, в 14 день нисана, на какой бы день
недели она ни приходилась. В этот день оканчивали пост и совершали к
вечеру Евхаристию с вечерею любви в воспоминание искупительной смерти
Христа.
День этот называли Пасхой крестной (pasca
staurosimon, pascha crucificationis)
«Исходной мыслью была, по-видимому, та, что Христос есть истинный пасхальный
Агнец. Поэтому, вечером этого дня вместо ритуальной еврейской трапезы совершалась
евхаристия. В действительности, по преданиям синоптических евангелий, Господь
был распят не 14-ого, а 15-ого числа, но за большой точностью не гнались, и
Голгофскую жертву с легкой натяжкой приурочивали к ее символическому прообразу
— закланию пасхального Агнца. Впрочем, четвертое евангелие сгладило это несоответствие,
перенеся страдания Христа с 15-ого на 14-ое число».
(Луи Дюшен. История
древней церкви . Том 1. Глава 16.)
«Разность в тоне празднования
определяется тем, что малоазийские христиане совершали в пасху «таинство
страдания», а
христиане всех других церквей — «таинство Воскресения
Господня».
(Болотов
В. В. Лекции по истории древней Церкви: Т. 2. — М.,
1994. — С. 431).
Иначе говоря, Пасха рассматривалась
как день смерти Спасителя.
Достоверно не известно, когда праздновали Пасху Воскресения (pasca
anastasimon, pascha resurrectionis), посвящали ли они ему третий
день после 14-ого нисана или ближайшее к нему воскресенье, или выделяли
его в особый праздник.
В спорах опирались на авторитет евангелиста Иоанна и апост. Филиппа.
В церквах, образовавшихся из язычников, празднующих Пасху 14 нисана
называли иудействующими, четыренадесятниками, квартодециманами.
Все остальные церкви:
Воспоминали страдания и смерть Спасителя в первую пятницу после 14-го
нисана.
Годовой праздник Воскресения Христова в первый воскресный день
после Пасхи крестной, и в этот день прекращали пост.
В спорах ссылались на предание ап. Павла.
ИСТОРИЯ
СПОРА
«Когда в 163 г. блаж.
Поликарп, еп. Смирнский, при Аниките (еп. Римском) приходил в
Рим, то оба они не много спорили и в отношении других предметов,
но тотчас согласились, а в вопросе Пасхи и спорить не хотели,
так как не могли друг друга убедить. Поликарп всегда соблюдал
все, как при своем учителе ап. Иоанне, и Аникита считал себя обязанным
соблюдать обычаи предыдущих пресвитеров. Несмотря на такое
состояние дела, они, однако же, находились во взаимном общении, так
что Аникита, из уважения к Поликарпу, позволил ему совершать (в своей
церкви) евхаристию; и оба они расстались в мире, равно как в мире
со всей Церковью находились и соблюдавшие тот обычай и не соблюдавшие».
Из послания Иринея к
римскому епископу Виктору
Далее (около 170 г.) спор поднялся на соборе Лаодикийском.
«…положили
общим правилом праздновать Воскресение Господне из мертвых не иначе,
как в день воскресный и именно в этот день прекращать пасхальный
пост».
Состоялись другие епископские соборы по этому поводу, те же убеждения
выразили:
- Палестинские епископы: Феофил кесарийский, Нарцис иерусалимский,
Кассий тирский, Клар птолемаидский и др.
- Осроенские епископы
- Понтийские епископы под председательством старейшего епископа амастрийского
Пальма.
- Вакхил епископ коринфский.
- Ириней от имени христианских
церквей в Галлии, в которых он первенствовал.
Все-таки малоазийские церкви продолжали праздновать Пасху вместе с
иудеями.
Даже в самом Риме приходившие туда малоазийские христиане соблюдали
свой обычай в праздновании Пасхи. Пресвитер Власт (как видно из написанного
к нему Иринеем послания) даже пытался там произвести из-за этого раскол.
Римский епископ Виктор (Понтификат около 189-199 гг.) решил
настоять на одновременном праздновании Пасхи всеми церквами, именно в
день воскресный после 14-го нисана. Но Поликрат, еп. Ефесский, занимавший
главное место между азийскими епископами, составил из них собор и, после
совещания, писал к Виктору и к Римской церкви о том, что они не намерены
отступать от традиции.
После чего епископ Виктор, человек высокомерный, властолюбивый, объявил
малоазийские церкви отлученными от общения.
Многие епископы, как восточные, так и западные, были против этого.
Между прочими, Ириней, еп.
Лионский, от лица галльских церквей писал по этому случаю Виктору
послание, в котором советовал не отлучать от общения целые церкви. По
поводу этого же вопроса Ириней писал к предстоятелям и других церквей.
После чего Виктор вынужден был отказаться от своей попытки отлучить
от общения малоазийские церкви.
Впоследствии Первый вселенский собор в 325 году определил, что
день Пасхи будет праздноваться всеми христианами одновременно по традиции
западной церкви.
См. также:
Евсевий. Церковная история.
Книга V, 23-24
О дне празднования Пасхи.
Отрывок из сочинения А. Меня «Таинство, Слово
и образ
Луи Дюшен. Вопрос о праздновании Пасхи |