Гераклеон
(Гераклеон Гностик)
Свидетельства
Гераклеон был, согласно Клименту
Александрийскому наиболее значимым представителем школы Валентина:
«…Гераклеон, один из наиболее
известных представителей школы Валентина…» (Строматы,
IV 71,1)
Ориген в комментарии к
ев. Иоанна II, 8 утверждает, что о Гераклеоне говорят, что якобы он был
приверженцем школы Валентина.
У Иринея Лионского он назван
вместе с Птолемеем (Против
ересей II, 4,1).
Тертуллиан (Против Валентина,
4) говорит о нем, что он шел дальше дорогой, по которой шел Птолемей.
Ипполит (Обличение всех
ересей? VI, 35,6) представляет его вместе с Птолемеем как главных представителей
италийской школы.
Феодорит (Haer. I, 8) ставит его третьим в ряду валентиниан, наряду
Коссианом и Феодотом.
Творения
Неизвестное сочинение
Из одного неизвестного сочинения Гераклеона Климент приводит (Strom.
IV 71,1) толкование на Лк.12, 11-12.
«Когда же приведут вас синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь
как или что отвечать, или что говорить; ибо Святой Дух научит вас в тот
час, что должно говорить».
«Признание
на словах только случается перед лицом властей, и именно его,
– как он говорит, – многие считают единственно возможным; однако
они ошибаются, ведь и лицемер может легко произнести признание
такого рода. (3) Мы находим, что такое слово не имеет универсального
значения. Не все спасшиеся произносили такое словесное признание,
и среди них были такие люди как Матфей, Филипп, Фома, Левий
и многие другие. (4) Признание на словах является не всеобщим,
но только частичным. То же, которое он в этом месте упоминает,
является всеобщим и оно подкрепляется делами и поступками,
в соответствии с верой. Это признание может сопровождаться
частичным перед лицом властей, если это необходимо и ситуация
требует словесного подтверждения. Такой человек легко подтвердит
словами то, что уже признал справедливым в своей душе. (72,
1) Вполне справедливо, поэтому, тех, кто признает его в душе,
он называет «[исповедовавшими] во мне», а о тех, кто отрицает
его, говорит «[исповедавшие] меня». Ибо последние, даже если
они и признали его на словах, тем не менее отрицают его, поскольку
не подтверждают это признание на деле. (2) Только живущие в
соответствии со своими словами и поступающие в согласии с ним,
исповедовали в нем, поэтому и он исповедует их, поскольку он
содержит их в себе и они содержат в себе его, а, следовательно,
ни при каких обстоятельствах не смогут отказаться от него.
Те же, кто не в нем, отрекаются от него. (3) Поэтому он и не
говорит: «Кто отрекается во мне», но «кто отрекается от меня»,
ибо никто их тех, кто в нем, никогда не отречется от него.
(4) Аналогично и высказывание «перед людьми» относится и к
спасенным и к язычникам, однако перед первыми на деле, а перед
вторыми – на словах».
Климент Александрийский. Строматы IV 71,2
Комментарий к Евангелию от Иоанна
Гераклеон, помимо того, что поднимал ряд конкретных сюжетов, связанных
с текстом Евангелия от Иоанна, написал построчный комментарий к нему.
Подавляющее большинство фрагментов сочинения Гераклеона использует Ориген
в своем комментарии к Иоанну.
Фрагменты Гераклеона Гностика из трактата Оригена «Толкование
на Евангелие от Иоанна»:
http://centant.pu.ru/centrum/publik/akadem/2000/fr_grkln.htm
Среди конкретных проблем, поднимавшихся Гераклеоном:
- демиург
- отношения демиурга со Спасителем
- природа плотских, душевных и духовных
- природа и характер познания
- причины и основания спасения
- и др.
Текстология
Гераклеона:
- Гераклеон различает буквальный смысл (haplousteron) и иносказательный
(dianooumenon).
- Не обладает стройной системой интерпретации или какими-либо сформулированными
принципами (подобной ямлиховскому принципу "цели") и руководствуется,
скорее, интуицией.
- Свободно фрагментирует текст в поисках иносказательного смысла,
не заботясь о сохранении связности изложения
- Один и тот же образ может означать в рамках иносказательного смысла
разные вещи.
См. также:
Петров А. В., Цыб А. В. Полемика двух комментаторов Евангелия
по Иоанну (Гераклеон и Ориген) // Человек, природа, общество. Материалы
8-й международной конференции молодых ученых 22–28 декабря 1997 г. –
СПб, 1997. С. 36–40
|