Михаил Поснов
История христианской церкви
(до разделения Церквей - 1054 г.)
оглавление
Предварительные сведения
Понятие о науке. История христианской Церкви, как дисциплина,
есть изучение прошлого в жизни Церкви и изложение его в систематическом
порядке, т.е. в хронологической последовательности и прагматической
связи.
Предмет и характер науки точнее определяется и яснее выступает
из названия, данного ей еще историком IV-го в., еп. Евсевием Кесарийским εκκλησιαστική ιστορία,
т.е. из слов ιστορία и εκκλησία.
Слово ιστορία, как и ιστωρ,
происходит от οιδα, которое в противоположность
к γιγνώσκο означает знание
фактическое, полученное путем наблюдений. ‘Ιστορία есть
расспрашивание, разузнавание людьми о чем либо совершившемся, когда
личным свидетелем этого почему либо не удалось быть. В этом случае,
с первого взгляда, смысл греческого слова ιστορία как
будто верно передается немецким Geschichte, но на самом деле между
ними есть значительное различие: Geschichte, от geschehen, способно
обозначать все случившееся; однако первый греческий историк,
отец истории, Геродот в своем повествовании, например, о скифах сообщает
лишь, по его мнению, замечательное, характерное, заслуживающее внимания
современников и потомства. Такой смысл утвердился и в общечеловеческом
сознании: "историческое" — это нечто важное, серьезное, великое, —
так, чтобы вспомнить "дни древние" и "поучиться из них." Следовательно,
под историей разумеется теперь повествование о замечательных
событиях прошедшего времени, о которых рассказ интересно получить из
уст очевидца, во всяком случае, от лица хорошо осведомленного, словом,
из источника вполне достоверного. Εκκλησία происходит
от καλέω, καλειν —
звать, призывать, приглашать. По закону афинского законодателя Солона, εκκλησία —
это чрезвычайное собрание всего народа для разрешения самых важных
государственных дел, превышавших полномочия постоянного управления
или βουλή. Идея весьма ясная и богатая своим
содержанием. Но она сохранена только у тех народов, которые удержали
это слово. Например, римляне точно передали это слово, переписав его
латинскими буквами — ессlеsia, а от них заимствовали нации, ставшие
христианскими благодаря римской Церкви, например, французы — eglise,
итальянцы — chiesa, испанцы — iglesia. Славянское слово "церковь" уже
лишено указанной идеи. Древне-славянское слово "цръкы," церковь, немецкое
Kirche происходят от греческого τό κυριακόν,
что означает собрание верующих, принимающих живое, деятельное участие
в жизни и событиях Церкви. В евангелиях слово "εκκλησία" встречается
лишь три раза и это именно в евангелии Матфея (16:18): "Созижду
Церковь мою" и в гл. (18:17): "Скажи церкви: а если церкви не
послушает..." В посланиях же апостольских, особенно у Апостола
Павла — слово εκκλησία и сродные
ему — κλησις, κλητος —
употребляются очень часто. Конечно, Иисус Христос проповедовал своим
современникам по-арамейски и вероятно воспользовался для названия церкви
арамейским эдма. Однако, апостолы и последователи Христовы,
знавшие, разумеется, наряду с греческим и арамейский или сиро-халдейский
язык, — несомненные свидетели в пользу того, что употребленное ими,
как переводное греческое слово "εκκλησία" точнейшим
образом соответствует арамейскому слову в устах Иисуса Христа.
Церковь (η εκκλησία του Χριστου —
Мф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1:13) есть основанное и руководимое Иисусом
Христом, Сыном Божиим, общество верующих в Него, освящаемых Духом Святым
в таинствах в надежде очищения от грехов и спасения в будущей жизни.
Церковь не только земное учреждение; она преследует неземные цели:
осуществление среди людей Царства Божия, приготовление их к Царству
Небесному (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων).
Отношение между Церковью, Царством Божиим и Царством Небесным не поддается
уяснению. В Церкви два элемента или фактора — божественный и человеческий.
Основание Церкви, руководство ею и все освящающие действия от Бога.
Объект же спасительных воздействий, среду, материал представляют люди.
Однако, человек не есть в Церкви элемент механический, люди не суть
среда пассивная. Против механического взгляда на людей уже самое наименование
Церкви εκκλησία, как показано
выше. В христианской Церкви человек участвует своею свободною волею
в собственном спасении и устроении Царства Божия на земле. Без свободного
деятельного участия человека, Бог не может спасти его. — Собственно
изучению церковной истории и подлежит элемент человеческий, его развитие,
его изменения, под влиянием или воздействием божественного фактора.
Сам же по себе божественный фактор, как вечный, неизменяемый, не подлежит
истории, выходит из границ её.
История христианской Церкви есть, с одной стороны, наука историческая;
этим определяется предмет вообще и указывается метод исследования:
как наука историческая, церковная история излагает перемены в
прошлой жизни Церкви, пользуясь историческим или индуктивным методом.
С другой стороны, церковная история есть наука богословская,
входит в семью богословских наук и здесь занимает свое определенное
место.
Задача и метод. Изображению церковной истории подлежит все
то, в чем выразилась и выражается жизнь общества Господня, именуемого
Церковью, устрояющею вечное спасение людей. Задача истории не просто,
так сказать, описать действительность и познать её без преследования
каких либо побочных целей, при соблюдении полной объективности, но
сделать понятным целое историческое развитие, все изменения и, насколько
возможно, объяснить ход истории. Церковная история есть один из отделов,
частей или сторон общего человеческого развития; уже в силу этого она
не может быть изолирована от всеобщей истории. С другой стороны, есть
и большое различие между ними. Если светская, гражданская история имеет
в виду земное, политическое, культурно-просветительное развитие народов
(человечества), то церковная история изображает стремление людей к
вечной, небесной цели — спасению их душ.
В частности, задача церковной истории заключается в том, чтобы в
подлежащей области: а) собрать факты, извлечь данные из всех соответствующих
областей, характеризующие жизнь Церкви, словом, приобщить к делу весь
доступный исторический материал, б) изучить его критически, установив
подлинное, автентичное, отвергнув подложное, фальсифицированное и указав
сомнительное и в) наконец, изложить весь добытый и критически проверенный
материал с соблюдением должных правил. Очевидно, что изложение исторических
фактов не может быть простым летописным повествованием о событиях,
а должно быть составлено по историческому методу. Факты нужно
расположить в строго хронологическом порядке. Только такой порядок
даст возможность понять факты в их естественном, закономерном, генетическом развитии
и поможет установить прагматическую связь между ними, как между
основаниями и следствиями, причинами и действиями. Конечно, в полной
совершенной степени исторический метод не применим в церковной истории,
поскольку входит в неё божественный элемент, не подлежащий учету со
стороны человеческого исследования. При помощи чисто исторического
метода, например, мы не можем выяснить ни происхождения христианства,
— поскольку оно есть дар с неба, — ни главных эпох в его развитии,
почему, например, не удалось язычеству — ни его внешней политической
государственной силе, ни внутренней - философской, интеллигентной —
уничтожить христианства в течение II и III в. и предупредить его победу
в IVв.
Источники церковной истории.
Источником для церковной истории служит все то, что так или иначе
помогает установлению исторических действительных фактов из прошлой
жизни Церкви. Между источниками первое место занимают в истории древнейшие
монументальные памятники и письменные документы. Древние историки Церкви
также могут быть отнесены к источникам — непосредственным, поскольку
описывают прямо по опыту наблюдаемую ими жизнь, и посредственным,
поскольку изображают ход церковных событий, пользуясь чужими письменными
данными или устными рассказами.
Монументальные источники. К ним относятся а) произведения
христианской живописи, архитектуры и скульптуры. Они не рассказывают
истории жизни христианской Церкви на человеческом языке, но служат
выражением духа и быта христиан, отражением их верований и настроений.
Таковыми являются в особенности римские катакомбы с их символическою
живописью, христианскими алтарями и гробницами. Они подробно описаны
проф. Dе Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores.
Bd. I. Romae 1857. Вd. lI. Тl. I. Rоmае 1887. Христианские надписи
Галлии описаны Le Blant, испанские и британские — Нübner’ом. —
б) К монументальным памятникам также принадлежат различные надписи
на печатях, монетах и других предметах. Источники этого рода должны
быть поставлены очень высоко. На камнях, мраморных памятниках, стенах
не так легко писать. Если же кто делал подобные надписи, то имел серьёзные
побуждения к тому. Из памятников этого рода известны, например, открытые
в XVI в. статуи Ипполита
Римского и Сабинского божества Сема (Sеmо).
Письменные памятники. К ним относятся: а) римско-византийские
юридические предписания касательно христиан — эдикты, указы, новеллы,
собранные
в Сodex Тheodosianus (ed. Тh. Моmmsen et Р.М. Меуеr, Веrоl. 1905),
Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Веrоl. 1892-1895), в позднейших
законодательных памятниках царей Василия, Льва и Константина (у Leuenclavius.
Jus graeco-romanum. 2 Вd., Frankof 1596). Духовные и светские касательно
христианской Церкви собраны в Σύνταγμα Rhalli
и Potti и изданы в Афинах в 1852-1859, в шести томах in 8-vо, а затем
кардиналом Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
б) различные христианские акты официального, юридического характера
— постановления соборов поместных и вселенских, послания епископов,
митрополитов, патриархов различным церквам, обществам и лицам, в) древнейшие
литургии и предписания культа, символы и разнородные исповедования,
или изложения веры, мученические акты, — г) творения свв.
отцов и учителей
Церкви и церковных писателей.
Издания источников
Уже в последних столетиях средних веков пробуждается потребность
восходить от традиционной, церковной и школьной теологии к чистым источникам
христианского знания в Священном Писании и у святых отцов. Изучение
и издание древне-отеческих памятников начинается со времен гуманизма и
значительно усиливается в век реформации. На издания и полемические
сочинения со стороны протестантов последовал ответ Католической
Церкви. В начале XVII в. (1618) основанная Бенедиктинская конгрегация
Святого Мавра через свои издательские труды стяжала себе бессмертную
славу. Таковы, например, "Асta santorum" бельгийца Иоанна Болланда
(1665), "Асta martyrum" Рюмнара (1709); из XVIII в. должны быть упомянуты: "Bibliotheca
veterum patrium" Андрея Холланди и "Biblioteka orientalis" Ассемани.
— В XIX в. изданиями прославился кардинал и директор Ватиканской библиотеки
Анжело Май Питра. — Громадную практическую роль сыграло и еще продолжает
играть не отличающееся особыми достоинствами в научном отношении издание аббата
Миня (J.P. Мingае, 1875): Раtrologiae cursus completus, — series
latina — 221 Тоm. (Раris 1844-1864), series graeca, 162 Тоm. (1857-1866).
Ввиду текстуальных недостатков Миня, Венская Академия наук со 2-ой
половины XIX в. (с 1866) начала издание латинских отцов "corpus scriptorum
ecclesiasticorum latinorum," а Прусская Академия наук с 1891 г. поставила
себе задачею издание греческих писателей: "Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte." Во Франции, продолжая
дело Ассемани, Grafin и F. Nau начали издавать: "Patrologia orientalis." У
славянских народов среди русских богословов появилось много переводов
и изданий святоотеческой литературы. Так, мужи апостольские, сочинения
апологетов и сочинения Святого Иринея Лионского переведены
протоиереем Преображенским. Западные отцы и писатели — Тертуллиан,
Киприан, Августин, Иероним, Арнобий переведены в Киевской Духовной
Академии; восточные отцы — в Петербургской и Московской Академиях.
Издание актов вселенских соборов имеется у Mansi (1798) sacrorum
conciliorum nova et amplissima collectio в 31 томе (кончая Флоре
|