|
my studies и с т о р и я ц е р к в и, п а т р о л о г и я, б о г о с л о в и е ... |
| В начало | Имена | Тематический раздел | Хронологический раздел | Географический раздел | Библиотека |
АпологетыНекоторые особенности:Апологетика (от греч. apologia — защита) — раздел теологии, посвященный рациональной защите истинности христианского вероучения. Именование «апологет» закрепилось в основном за раннехристианскими писателями 2-3 вв., создавшими особый жанр богословско-полемических сочинений — апологии.
История апологетики* проф.
Осипов А.И. «Путь разума в поисках истины» Условно историю апологетики можно разделить на след. периоды:
Раннехристианская апологетика
Представители:
Апологетика эпохи Вселенских соборов
Средневековье
В Испании в 1250 году для подготовки апологетов с целью борьбы с исламом и иудейством был открыт специальный институт.
Эпоха Возрождения
Иероним Савонарола «Торжество креста против мудрых века»
Новое время (после Реформации)
Гуго Гроций «Об истинности христианской религии» В XVII—XVIII веках Богословов-апологетов не было, но вклад в апологетическую мысль внесли философы.
В конце XVIII — начале XIX веков апологетическая школа, основанная Шатобрианом (против французских просветителей и их идеи о первенстве человеческого разума) Ф. Р. Шатобриан «Гений христианства» Также:
** Апологетический отклик на идеи мифологической школы
Еп. Уэтли «Исторические сомнения относительно Наполеона Бонапарта» — Ж.-Б. Перес «Почему Наполеона никогда не существовало, или Великая ошибка — источник бесконечного числа ошибок, которые следует отметить в истории XIX в.» (М., 1912). Э. Пресансе «Иисус Христос и Его время» (СПб., 1871).
Ф. Геттингер «Апология христианства» в 2-х частях (рус. пер. изд. 1872 — 1873)
Э. Кант. «Критика чистого разума» & «Критика практического разума» Апологетическая школа, возникшая под влиянием теологии и философии Ф. Шлейермахера Теистическая философская школа, основанная Фихте Младшим. Подробнее: В XIX веке западное богословие все сильнее оказывается в зависимости от наиболее популярных философских систем мысли: Канта, Гегеля, Шеллинга и др. Все шире распространяются рационализм, атеизм, пантеизм, различные мистические идеи и движения. Это в свою очередь обусловило интенсивное развитие апологетической деятельности. (Обширная критическая литература по данным вопросам имеется в трудах русских апологетов.)
Свой вклад в Апологетику внес крупный германский философ Э. Кант. В своей «Критике чистого разума» он приходит к заключению, что существование Бога нельзя доказать рациональными способами, но также нельзя и опровергнуть. В то же время в «Критике практического разума» Кант утверждает, что принятие существования Бога является необходимым постулатом нравственного сознания человека. Нравственный аргумент («доказательство») бытия Божия быстро вошел в арсенал апологетики. Однако многие утверждения Канта, напр., отрицание промысла Бога в мире, Откровения, фактическое отождествление религии и морали и др., были неприемлемы для христианского сознания. Они, как и его критика традиционных доказательств бытия Бога, встретили сильное противодействие со стороны апологетов. Другим крупным философом, оказавшим влияние на развитие апологетической мысли XIX века, был Гегель. В своем «панлогизме» («все есть мысль») Гегель попытался преодолеть деистическое понимание Бога и упразднить разрыв между верой и разумом. Однако в его системе живой, личный Бог растворяется и исчезает в безличном, отвлеченном философски-холодном Абсолюте, а вера подменяется диалектикой. С. Булгаков точно подметил, что для Гегеля диалектический метод, с помощью которого он пытался найти ответы на все вопросы, оказался «своего рода логической магией» . Пантеизм философии Гегеля оказался благоприятной почвой для возникновения крайне рационалистических воззрений. Гегелевская диалектика была положена в основу и атеистического марксизма. Один из последователей Гегеля Л. Фейербах в работе «Сущность христианства» развивает идею антропологического понимания Бога как проекции человека и его свойств в бесконечность и предпринимает попытку создать некую новую религию с культом человека. Эта идея была доведена Ф. Ницше до крайних форм человекобожия, которым и «завершается внутренняя диалектика гуманизма». На борьбу с этими идеями, с атеизмом и материализмом, в Германии выступает апологетическая школа, возникшая под влиянием теологии и философии Ф. Шлейермахера, который первым отнес апологетику к области т. н. философского богословия. Он энергично выступал в защиту христианства. Но его метод и пантеистический характер его философии, ярко проявивший себя в его «Речах о религии», не позволяют высоко оценивать его апологетическую деятельность. Эта школа не отличалась ни строгостью в вопросах веры, ни последовательностью в изложении своих идей. Более значительный вклад в апологию христианства внесла теистическая философская школа, основанная Фихте Младшим. В своих сочинениях Фихте перед лицом открыто наступающего атеизма отстаивает бытие личного Бога. Из представителей его школы самым значительным был Г. Ульрици. В своих работах «Бог и природа», «Учение о человеке», «Душа и тело» и др. он показывает себя очень компетентным и активным борцом против материализма. [проф. А.И.Осипов]
ХХ векОсобенность апологетики ХХ в. и ее развития определили следующие основные факторы.
См. также:А. В. Вдовиченко. Христианская апология. Об апологетах христианства II века. [Отрывок из сочинения Ф. В. Фаррара «Первые дни христианства»] Бедность христианства апологетов. [отрывок из сочинения А. Юлихера «Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора»] Исторический очерк развития Христианской апологетики Cвятоотеческое учение о человеке: Апологеты // Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы
|