Афинагор Афинянин
Рождение
Афинагор жил во второй половине II в., был родом
из Афин
(хотя именование «Афинянин» может быть просто почетным
прозвищем).
Христианская преемственность
Афинагор собирался выступить с полемическим сочинением
против христиан, но вместо этого сам обратился и стал защитником
христианства.
Деяния
Филипп Сидет сообщает (см. ниже),
что:
- Афинагор исповедовал христианство в плаще философа.
- Был родоначальником известного «огласительного училища»
в Александрии.
- Был учителем Климента
Александрийского .
Однако нет других источников, которые подтверждали бы это, а Филипп
не признан авторитетным историком.
Можно предположить, что:
- Афинагор имел связь с Малоазийской Церковью. Это заключение
делается на основании упоминаний о нем малоазийцев Филиппа Сидета
и свт. Мефодия, а также некоторых параллелей «Прошения
»
с Письмом к Церквам Азии и Фригии о лионских мучениках.
(см.: Церк.
ист. V, 1).
- Афинагор некоторое время жил в Александрии и открыл там частную
«философско-христианскую школу», наподобие школы св.
Иустина в Риме. Однако данная школа, скорее всего, не являлась
«огласительным училищем».
- Деятельность Афинагора в Александрии не была продолжительной,
поэтому предание александрийской церкви о нем ничего не сообщает.
Т
В О Р Е Н И Я
До нас дошли два его творения:
«Прошение о христианах»
и «О воскресении»
Прошение за христиан
(Предстательство за христиан)
< читать >
Датировка:
Вероятнее всего, произведение было написано в 177 г.
Во-первых, это сочинение было направлено императорам Марку
Аврелию и Коммоду, «соцарствование» которых приходится
на 176180 гг.
Во-вторых, такие косвенные свидетельства (титулы императоров
«сарматский,» «армянский», указание на период
мира) позволяют уточнить датировку 177 годом.
Структура:
Произведение состоит из 37 глав.
Защита христианства здесь строится по трем основным пунктам:
- опровержение обвинений христиан в безбожии (430)
- опровержение обвинений в кровосмесительстве (3134)
- опровержение обвинений их в антропофагии (людоедстве)
(3536)
О сочинении:
Знаменитое «Прошение о христианах» Афинагора является опытом библейского богословия,
будучи вместе с тем одним из наиболее ранних трудов по осмыслению христианской догматики:
автор раскрывает учение Церкви по таким вопросам как домостроительство воплотившегося
Логоса, сотворение мира и человека, антропология, ангелология, экклезиология и сакраментология.
В «Прошении» очевиден глубокий подход к проблемам христианской аскетики и нравственности:
Афинагор выступает против абортов, поощряет девство, говорит о причинах стойкости христиан
перед лицом гонений. Его стиль и манера изложения свидетельствуют о положительном отношении
к эллинистической культуре: в тексте встречаются поговорки из «Илиады», цитируются «Одиссея»,
Гесиод, орфическая поэзия, Эсхил, псевдо-Софокл, Пиндар и Еврипид, автор знаком с герметической
литературой, греческой историографией и, конечно же, античной философией. Доктрина
этого апологета, очень сильно повлиявшая на «программу» катехизического училища, представляет
собой интересный опыт адаптации достижений среднего платонизма к нуждам христианского
богословия.
Иеромонах Иларион (Алфеев). Духовное образование на христианском востоке (I-VI вв.).
Доклад
Афинагор как писатель:
«Подвергая
языческое мировоззрение тщательной критике, Афинагор нигде не
переступает пределов критики: она не переходит у него в резкое
обличение или осмеяние и совсем не изобилует сильными выражениями,
которых так много рассеяно в апологии, например Тертуллиана,
и которые часто бывают блестящи, но редко убедительны. Его оружие
логика; его цель разоблачить ложь, указать абсурд, чтобы истина
восторжествовала. Но и тут он осторожен и скромен: он знает, как
неприятно бывает убежденному человеку выслушивать горькую истину
о своих убеждениях, и потому он щадит и заблуждения
Но при
этом мы должны прибавить, что умеренность и скромность Афинагора
нигде не переходят в лесть или заискивание пред императорами:
чуждый крайностей памфлетиста и льстивого софиста, наш апологет
везде и во всем сохраняет достоинство и строгость христианского
философа. Философ по тону своей речи, Афинагор может быть назван
блестящим оратором по своим писательским приемам. В этом отношении
он стоит выше Иустина Философа, Татиана
и Феофила. По
мастерскому изложению мы можем его сравнить лишь с латинским апологетом
Минуцием Феликсом. Если
этого последнего некоторые ученые называют христианским Цицероном,
то Афинагора сравнивают с Демосфеном»
Мироносицкий П. Афинагор, христианский апологет
II века.
О воскресении мертвых
< читать
>
Особенность:
Является первым христианским сочинением, целиком
посвященным теме воскресения из мертвых.
Представляет данную тему в достаточно систематическом виде.
Содержание:
Состоит из 25 глав.
Распадается на две части:
- «отрицательная» (110 главы):
автор устраняет аргументы, направленные против учения о воскресении.
- «положительная» (1125 главы):
приводит доводы в пользу учения о воскресении.
Время написания:
Трактат, вероятно, написан спустя некоторое время после «Прошения»
(возможно, в 80-х гг. II в.).
Аутентичность:
Некоторые исследователи (Р. М. Грант, В. Шедель,
Н. Зеегерс) пытались доказать, что оно не принадлежит этому
апологету, но написано анонимным автором в III начале IV вв.
Исторический фон:
Предварительное развитие доктрины о воскресении:
- основные контуры были намечены в Ветхом Завете
- позднее св. Апостол Павел, опираясь на Ветхий Завет, развил
некоторые аспекты
- некоторое раскрытие наблюдается в творениях мужей
апостольских.
Серьезная оппозиция учению о воскрескении:
Вне церкви:
- Со стороны языческой интеллигенции.
(например, Цельс в сочинении «Истинне слово». Этот философ называет
учение о воскресении «мерзостным и невозможным» /άπόπτυστον
άμα και αδύνατον/)
- Со стороны широких слоев языческих масс.
(Отображено в послании галльских церквей (см.: Церк.
ист. V, 1). В Галлии при Марке Аврелии тела мучеников сжигали,
пепел сметали в реку, чтобы ничего от них на земле не оставалось
и говорили: «Чтобы и надежды у них не было на воскресение
Посмотрим, воскреснут ли они»)
Внутри Церкви
преимущественно, от сторонников различных гностических сект:
- например, архонтики прямо отрицали воскресение тел, утверждали,
что «нет воскресения плоти, но есть одно воскресение
души»
- валентиниане отрицали воскресение косвенным образом, считая,
что воскреснет «тело духовное», абсолютно чуждое
земному телу. (Учение валентиниан в наиболее
полном виде представлено в «Послании к Регину» (или:
«Слово о воскресении»), найденном в Наг
Хаммади.)
Свидетельства:
Отрывок из катенов, приписываемых Никифору Каллисту:
«Филипп Сидет в слове
44 говорит: Афинагор был первым руководителем Александрийского училища
и процветал во времена Адриана и Антонина, которым он адресовал
Прошение за христиан (υπέρ Χριστιανών
πρεσβευτικον).
Сей муж исповедовал христианство в плаще философа, стоя во главе
академической школы. Возжелав еще до Кельса написать [сочинение]
против христиан, он обратился к Священным Писаниям, чтобы бороться
[с христианством] со знанием дела, но был столь пленен Всесвятым
Духом, что, подобно великому Павлу, вместо преследователя стал учителем
той веры, которую преследовал.
Учеником его, как говорит Филипп, был Климент,
автор Стромат,
а [учеником] Климента Пантен.
Этот Пантен также был афинянином
и философом-пифагорейцем
Согласно Филиппу, учеником и преемником
Пантена, возглавлявшим училище, являлся Ориген
и он был
четвертым
предстоятелем христианской школы. После Оригена [таким предстоятелем
являлся] Иракл,
за ним Дионисий, за Дионисием Пиерий; после
Пиерия Феогност, за Феогностом Серапион, а после него Петр,
великий епископ, ставший мучеником; после Петра Макарий, прозванный
соотечественниками Городским, за ним Дидим, а за Дидимом
Родон. Согласно Филиппу, Родон, во времена Феодосия Великого,
перевел школу в его [родной] город Сиды и, как говорит Филипп, сам
он учился у Родона».
Св. Мефодий Олимпийский (ум. 311312) в своем
сочинении «О воскресении» ссылается на апологетический труд Афинагора «Прошение
за христиан», цитируя его и прямо называя имя автора.
См. также:
Cвятоотеческое учение о
человеке: Афинагор // Архим.
Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы |