Св. Афанасий Великий
Творения

X. Le Bachelet: “St Athanase” In DTC. t. I. (Paris, 1923)

Толкования на псалмы

Апологетические сочинения

Слово против язычников

λογος κατα ελληνων
Oratio contra gentes
Discourse against the Pagans

Доказывается ложь и ничтожность язычества и намечается путь восхождения к истинному познанию Бога и Слова от самонаблюдения и созерцания внешнего мира в его гармонии и красоте.
[Протоиерей Георгий В. Флоровский]

Первая часть (§§2—29) доказывает противоречие идолослужения здравому смыслу.

Вторая часть (§§30—47) выясняет, что есть один Бог, Которого почитает христианская религия.

К истине Его бытия приводит:

• изучение человеческой души, которая есть образ Бога (§§30—34),
• наблюдение видимого мира, созерцание удивительного порядка и согласия во вселенной (§§35—39).

  Далее доказывается, что Творец и Управитель вселенной есть Сам Божественный Логос, и изображается природа Логоса, Его деятельность в сохранении и управлении миром, всемогущество, благость и мудрость (§§40—47).

[Парафраз: Сагарда Н.И.]

Слово о воплощении Слова

λογος περι της ενανθρωπησεως
Oratio de incarnatione Verbi
Discourse on the Incarnation of the Word

раскрывается истина и смысл воплощения и доказывается доводами от исполнения пророчеств и от нравственного обновления, совершаемого в мире христианском.
[Протоиерей Георгий В. Флоровский]

Первая часть (§§ 1–32) разъясняет причины, почему Тот, Кто по природе Своей бестелесен явился в человеческой плоти.

Вторая часть (§§ 33–57) защищает догмат воплощения от нападок иудеев и язычников.

• На основании чудесного распространения христианства, доказывает Божественное достоинство Спасителя и Божественное происхождение христианской религии (§§ 46–55).

Заключение увещает читателя самому читать Писание.

[Парафраз: Сагарда Н.И.]

Догматико-полемические сочинения

Три (четыре) слова против apиaн

Orationes contra Arianos
[Three Discourses against the Arians]

В первом опровергаются рациональные и экзегетические доводы ариан; св. Афанасий приводит и разбирает здесь ряд выдержек из «Талии» Ария.

Второе слово посвящено главным образом истолкованию Притч. 8:22 — текста, служившего одним из главных доводов арианствующих в доказательство тварности Сына — Премудрости («Созда мя в начало путей своих...»).

В третьем слове объясняется смысл Божественного единосущия и значение уничижительных речений Священного Писания о Христе.

[Протоиерей Георгий В. Флоровский]

Относительно четвертого слова:

отрицают не только его связь с первыми тремя, но и принадлежность св. Афанасию.

В доказательство того, что так называемое четвертое слово первоначально не было соединено с остальными указывают на то, что четвертого слова в некоторых рукописях, содержащих первые три, нет, а в некоторых к третьему слову примыкают другие произведения. Кроме того и по своему содержанию четвертое слово не требуется тремя первыми, а скорее, исключается ими: в нем автор ... излагает отчасти уже то, о чем речь была в первых словах.

... Но, с другой стороны, происхождение слова от св. Афанасия поддерживается многими параллелями в мыслях между III и IV словами.

[Сагарда Н.И.]

Четыре послания к Серапиону, еп. Тмуитскому

Epistulae IV ad Serapionem episcopum Thmuitanum
[Four Letters to Serapion, Bishop of Thmuis]

Первое послание подробно излагает учение о Божестве Святого Духа, раскрывая учение о Нем Свящ. Писания и церковного предания

Второе послание к Серапиону перечисляет:

тексты Писания, говорящие о божественности Сына

• (Ин. 10:30; 14:9; 16:15 и I Ин. 5:20).

аргументы от разума:

• отцы не творцы, а родители, и мы —не творение отцов, а сыны по естеству, следовательно, единосущны им.
• Кораблестроитель и плотник не рождают, а творят. Дом и ладья не единосущны плотникам и кораблестроителям.

Третье послание кратко излагается учение о Божестве Святого Духа.

Четвертое послание дает ответ на иронические слова еретиков («тропиков»): «Если Дух Святой не тварь, то не следует ли, что Он — Сын и два есть Брата — Слово и Дух»; или «Если Дух от Сына приемлем и Сыном подается, то не следует ли, что Отец есть дед, а Дух — внук Его» (IV, 1).
Св. Афанасий высказывает желание, чтобы в учении о тайне Святой Троицы сохранялось то, чему учит Свящ. Писание и преданная Церкви, без примешивания человеческих догадок и выводов.

[Парафраз: Сагарда Н.И., Архимандрит Киприан (Керн)]

о Троице и о Духе Святом

De Trinitate Libri XII
De Spiritu Sancto

Сохранилось только в латинском переводе.
Аутентичность оспаривается.

В этом творении святой Афанасий защищает Божество Святого Духа... Длительное время это сочинение считалось сомнительным и только в последнее время заняло свое место в числе подлинных творений святого Афанасия Великого.
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский]

О явлении во плоти Бога Слова и против ариан

Аутентичность оспаривается.

Речь ведется о многих догматических истинах: о рождении Бога Сына по плоти без отца от Девы Марии Богородицы, о спасительных для человека следствиях Его воплощения, жизни и страданий, об евхаристии, как истинном Теле Господа и пр.
[Скурат К. Е.]

Послание к императору Иовиану

Epist. ad imperatoren Jovianum

Убеждает нового императора Иовиана держаться символа никейского, подтвержденного всеми поместными Церквами, излагает самый символ, заканчивая исповеданием Божества Святого Духа и Единосущной Троицы.
Послание написано от имени Александрийского собора 363 г. в ответ на просьбу Иовиана.
[Сагарда Н.И.]

Изложение веры

Аутентичность оспаривается.

Представляет собой Символ веры с толкованиями, где изложена вера во Святую Троицу и в Боговоплощение... Это изложение веры скорее не Символ веры, изложенный, как Никейский, а объяснение какого-то Символа,.. он не тождествен ни с одним из древних вероизложений... Могло ли быть, чтобы Афанасий, неутомимый борец за Никейский Символ, составил какой-то собственный Символ или пользовался чьим-то Символом, который отличается от Никейского?
[Прот. Николай Гундяев]

Слово пространнейшее о вере

Некоторые главы почти дословно заимствованы из «Слова о воплощении» и «Изложения веры», что возбуждает сомнения относительно принадлежности его св. Афанасию. Возможно, что св. Афанасий и написал «Большое слово о вере», но оно в подлинном своем виде не сохранилось и мы располагаем переработкой его, которая также дошла до нас в отрывках и, может быть, с искажениями, но, во всяком случае, с дополнениями из других источников, и, в частности, из произведений самого св. Афанасия. Реконструкция первоначального произведения представляется невозможной.
[Парафраз: Сагарда Н.И.]

На слова: «Вся Мне предана суть Отцем Моим…»

(Матф. 11,27)

Цель — показать ложность толкований Евсевия и других приверженцев арианства на эти слова... святой Афанасий неоднократно обращается к Евсевию Никомидийскому...
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский]

Послание Эпиктету, Епископу коринфскому,
против еретиков.

Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi
[letter to Epictetus of Corinth]

Епископ Коринфский Епиктет обратился к Афанасию за советом по поводу поднявшихся в его Церкви христологических споров.

• Одни утверждали, что Логос преложился ... в тело человеческое, и, приобретя человеческое тело, Слово изменилось в Своем божественном естестве.
• Другие считали, что Слово восприняло тело не от Девы Марии, но как бы из собственной божественной сущности образовало себе удобостраждущее тело. Они заключали, что Тело Христово единосущно божеству Слова, более того, "Тело Христа не позднее божества Слова, всегда было совечно Ему".
• Существовала и другая партия – ... они говорили, что Слово только снизошло на святого человека как на одного из пророков...

Афанасий одинаково отвергает эти 3 понимания, как противные кафолической вере.

[Прот. Николай Гундяев]

Послание Епископу и исповеднику Аделфию,
против ариан.

Epistula ad Adelphium episcopum et confessorem
[letter to Adelphius the Confessor]

Этот епископ, ... сообщил Афанасию, что некоторые из еретиков упрекают, что православные, поклоняясь Христу, которого они признают истинным и совершенным человеком, поклоняются твари... Афанасий осуждает их и говорит, что поклоняться Христу Богу и Человеку не значит поклоняться твари, но значит поклоняться Слову, соделавшемуся человеком.
Вследствие соединения божественного и человеческого естеств в единую ипостась Бога Слова невозможно уже отделять человеческую природу от природы божественной, невозможно поклоняться одному Слову, отвергая человеческую природу Христа.
[Прот. Николай Гундяев]

Послание Максиму Философу.

Epistula ad Maximum philosophum
[letter to Maximus the Philosopher]

Максим писал Афанасию относительно еретических движений в Египте:

• одни отрицали, что Христос есть Бог,
• другие говорили, что Слово сошло на человека, но не сделалось человеком,
• третьи видели во Христе человека, рожденного естественным образом.

Афанасий опровергает все эти 3 рационалистических направления.

[Прот. Николай Гундяев]

Две книги против Аполлинария:

Книга первая

«О воплощении Господа нашего Иисуса Христа»

книга вторая

«О спасительном пришествии Христовом»

дают настойчивое и подробное опровержение заблуждений аполлинаристов, без упоминания имени Аполлинария, особенно ясно защищается целостность человеческой природы во Христе.

излагают и защищают существенные пункты христологии:

• учение о двойстве естеств в Иисусе Христе, об ипостасном их соединении,
• о необходимости для дела искупления полной человеческой души во Христе,
• о принятии Им от Девы Марии истинного человеческого тела,
• о законности Божеского поклонения, воздаваемого христианами Сыну Человеческому
• и т. п.

Принадлежность этих книг св. Афанасию сомнительна.
Главные возражения против подлинности:

а) свидетельства о принадлежности книг против Аполлинария начинаются только с VI в.;
б) различия в языке подлинных произведений св. Афанасия и двух книг против Аполлинария.

Но идейное содержание, основная тенденция, существенные мысли — насквозь Афанасиевы
Признают весьма вероятным, что книги происходят от александрийца, который обязан основными воззрениями и некоторыми частностями св. Афанасию, — таким образом легче объясняется и сходство, и уклонения.

[Парафраз: Сагарда Н.И.]

Историко-полемические сочинения

Апология против Ариан

Apologia contra Arianos
[Apology against the Arians]

Содержит историю обсуждения различными Соборами дела св. Афанасия. Здесь же он говорит о своем отношении к последователям Мелетия, отрекшегося в своё время от Христа, и о своем отношении к арианам. В подтверждение своего правомыслия он приводит документальные данные: послания Соборов, епископов, императоров.
[Прот. Николай Гундяев]

Защитительное слово пред царем Констанцием
(Апология к императору Констанцию)

Apologia ad Constantium impera torem
[Apology to Emperor Constantius]

Первоначальная цель — опровергнуть те обвинения, какие выставлены врагами св. Афанасия перед императором Констанцием, а именно: что он

• а) во время частых посещений и бесед с Констансом возбуждал его против Констанция и старался поселить между братьями вражду,
• б) посылал узурпатору Магненцию письма, чтобы снискать его расположение,
• в) в великой александрийской церкви, построенной на средства Констанция, когда постройка еще не была окончена и храм не был освящен, он допустил совершение торжественного богослужения
• г) получив приказание от Констанция отправиться в Италию, не повиновался.

С этой частью апологии св. Афанасий направился к Констанцию, чтобы лично защищать свое дело. Но на пути он получил такие сведения о намерениях и деяниях императора Констанция, что вполне убедился в немыслимости защиты.

Он укрылся в пустыне и дополнил свою апологию изложением фактов, которые первоначально представлялись ему невероятными (ссылка Либерия, Осии, Павлина Трирского, Дионисия Миланского, Евсевия Верчельского, Люцифера Каларисского и др. за отказ подписать осуждение св. Афанасия, и насильственные меры Констанция, которыми остальные западные епископы вынуждены были к этой подписи).

В конце св. Афанасий защищается по поводу насмешливого выражения императора (гл. 30), что он бежал из Александрии по трусости.

[Парафраз: Сагарда Н.И.]

Послание Афанасия к монахам, всюду пребывающим, о том, что сделано арианами при Констанции
(История ариан к монахам)

Historia Arianorum ad monachos
[History of the Arians for Monks]

Представляет собой сжатое описание преследования арианами православных, начиная с 335 по 357 год – 22 года... св. Афанасий часто дает свободу выражению негодования. Его негодование простирается не на заблуждение, в которое впали ариане, а вызвано теми неправдами, свидетелями которых он был. Он говорит о тяжелом положении церковных дел, которые расстраивают ереси... Это не послание к императору Иовиану, где он очень сдержан, здесь он очень эмоционален.
[Прот. Николай Гундяев]

Защитительное слово,
в котором св. Афанасий оправдывает бегство свое во время гонения, произведенного дуком Сирианом
(Апология бегства)

Apologia pro fuga sua
[Apology for His Flight]

 
Враги не приминули воспользоваться случаем обесславить Афанасия, доказывая, что он из трусости бросил свою паству... Св. Афанасий разоблачает истинные чувства своих обвинителей, доказывает, что в известных обстоятельствах человеку не только дозволительно, но прямо обязательно бегством обеспечить себе жизнь и безопасность и противопоставляет им учение Христа.
[Сагарда Н.И.]

К епископам Египта и Ливии — окружное послание против ариан

 
Ариане разослали свое сочинение относительно веры всем епископам Египта и Ливии, чтобы они подписали его, угрожая в противном случае изгнанием. Узнав об этом вопиющем акте со стороны ариан, святой Афанасий раскрывает замысел еретиков и предупреждает, как бы епископы не попались в сети, расставленные еретиками.
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский]

Окружное послание

Повествует о насилиях, которые были произведены при водворении арианского епископа Григория Каппадокийца на Александрийскую кафедру. Это произошло в 340 году.

«Послание о том, что Собор Никейский, усмотрев коварство Евсевиевых приверженцев, определение свое против арианской ереси изложил прилично и благочестно»
(Послание о постановлениях Никейсого собора)

Epistula de decretis Nicaenae synodi
[Letter concerning the Decrees of the Council of Nicaea]

 
Речь здесь идет о целесообразности употребления в Символе веры терминов «сущность» и «единосущный», касающихся отношений Сына Божия с Богом Отцом. В нем Святитель защищает эти выражения в Никейском исповедании веры, хотя они и не встречаются в Священном Писании.
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский]

«О Дионисии, епископе Александрийском, а именно, что он, как и Никейский Собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто бы он единомыслен с ними»
(о мнениях Дионисия Александрийсого)

Epistula de sententia Dionysii episcopi Alexandrini
[Letter on the Opinions of Dionysius, Bishop of Alexandria]

 
Поводом к написанию этого послания было то, что ариане охотно цитировали послания, адресованные Дионисием Александрийским епископам Ефранору и Аммону. Афанасий ... убедительно опровергает ссылки ариан, подтверждая ту мысль, что Дионисий Александрийский был православным и был чужд арианских заблуждений. ... это сочинение имеет большое значение для правильной оценки богословских взглядов св. Дионисия, собственно говоря, это апологетический трактат, апология Дионисия.
[Прот. Николай Гундяев]

Послание к Серапиону об обстоятельствах кончины Ария

Повествует о последних днях жизни Ария, родоначальника ереси, названной его именем... Святой Афанасий сравнивает кончину Ария с кончиной Иуды и говорит, что эта бесславная кончина явилась как бы предвозвестницей уже близкой погибели самой ереси.
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский]

Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской

Epistula de synodis Arimini in Italia et Seleuciae in Isauria celebratis
[Letter Concerning the Synods of Ariminum in Italy and Seleucia in Isauria]

• повествует о том, что произошло на этих Соборах, о происках ариан, благодаря которым Констанций просто заставил православных епископов подписать арианский Символ.
   
• сообщает и о тех Символах, которые были выработаны на этих Соборах
   
• говорит о различных вероучительных формулах. В качестве примера приводит 11 исповеданий веры, которые были составлены арианами в различных местах и в разное время. Он считает, что эти 11 исповеданий веры есть ничто иное, как просто вероучительная анархия

[Парафраз: Прот. Николай Гундяев]

Свиток к антиохийцам

Tomus ad Antiochenos
[Tome to the People of Antioch]

Это послание к Антиохийской Церкви от имени епископов Италии, Аравии, Египта и Ливии, которые собрались на знаменитом Александрийском Соборе 362 года. Антиохийцев не было на этом Соборе. Афанасий пишет о том, какие условия были выработаны для обратного принятия в Церковь ариан:

• исповедание Никейского Символа;
• осуждение арианства;
• осуждение учения о тварности Святого Духа;
• осуждение других ересей, которые предшествовали арианству – ересей монархианских: Савелия и Павла Самосатского.

[Прот. Николай Гундяев]

Послание к африканским епископам

Epistula ad Afros episcopos
[Letter to the African Bishops]

это соборное послание, написанное от лица 90 епископов Египта и Ливии, с целью предостеречь епископов западной Африки против интриг омиев, которые... стремились заменить никейское исповедание ариминийским. Вопреки этому св. Афанасий оттеняет совершенную достаточность Никейского символа и увещает твердо держаться его, причем, сообщает сведения о Никейском соборе и Ариминском.
[Сагарда Н.И.]

Послание к Руфиниану

сообщаются определения Александрийского Собора 362 года относительно обратного приема в Церковь отпавших ариан.
[Сагарда Н.И.]

Другие послания

«Послание к монаху Амуну»

о содержании в чистоте плоти, о браке (против порицающих супружество) и девственной жизни

«К монахам»
(Послание к подвизающимся в иноческой жизни)

Отличное от того, при кот. была написана «История ариан».
Цель —предохранить отшельников от еретиков.

Подлинно, но во многих местах интерполировано сторонниками Лукифера.

К Люциферу, епископу Кларисскому,
два послания

Похвала за верность и стойкость в вере православной

К Орсисию,
два послания

1. касается посещения св. Афанасием монастыря Тавенны
2. касается смерти св. Феодора

К Палладию,
два послания

Защищают св. Василия от несправедливых нападок

К Диодору, епископу Тирскому

Отрывок сохранился у Факунда Гермианского (IV, 2)
[Доброклонский А. П. Сочинение Факунда, еп. Гермианского, в защиту трех глав. М., 1880.]

Сказание об аввах Феодоре и Паммоне
Аммону, епископу
Елеархии, и Ермону, епископу Вумастик

Свидетельство о прозорливости начальников монахов.

Экзегетические сочинения

Толкования на псалмы
 

Сохранились частично в катенах, значит. часть опубликована впервые в 1978 и 1989 гг.
Собрание фрагментов под заглавием Expositiones psalmorum (у Миня, Петры и, следовательно, в русск. переводе) — в основном неподлинные тексты.

Послание к Маркеллину об истолковании псалмов

Представляет собой наставление об изучении и употреблении псалмов... Советы вложены в уста старца и обращены в форме письма к пустыннику Маркеллину.

«Книга же псалмов подобна саду, заключая в себе насаждение всех других книг сладкопением, передает излагаемое в них и, воспевая о том, показывает опять и свои особенности»
(IV, 2).

О надписаниях псалмов
 

Упоминается у Иеронима (De vir. ill. 87).
Не сохранилось.

комментарий
на книгу Екклесиаста

не сохранились, кроме очень незначительных фрагментов в катенах

комментарий
на книгу «Песнь песней»

не сохранились, кроме очень незначительных фрагментов в катенах.

толкования
на книгу «Бытие»

Сохранилось восемь фрагментов

толкования на книгу Иова

В катенах находят отрывки

Беседы на Евангелие от Матфея

В катенах находят отрывки

Толкование на Евангелие от Луки

В катенах находят отрывки

Толкование
на Первое послание к Коринфянам

В катенах находят отрывки

Аскетические сочинения

«Житие преп. отца нашего Антония, описанное св. Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах»

Написано, вероятно, к западным монахам Италии и Галлии...

Св. Афанасий лично знал св. Антония...

Св. Афанасий не дает жизнеописания, а показывает в св. Антонии образец христианского совершенства, кратко излагает его аскетическое учение и повествует о его борьбе с демонами...

Время написания — 357 г., некоторые относят его к 365 г.

Еще при жизни св. Афанасия житие переведено было (собственно переработано) пресвитером Евагрием на латинский язык, и неизвестным — на сирийский.

Парафраз: Сагарда Н.И.
См. оригинальный текст главы из книги Н.И.Сагарды

Послание к Драконтию

Драконтий был настоятелем одного из монастырей и был против своего желания (его уговорили) посвящен во епископа Гермопольского. Будучи посвященным, он убежал со своей кафедры и скрылся в пустыне в одном из монастырей. Афанасий пишет ему послание, в котором предостерегает против заблуждений некоторых, которые думали (очевидно, не без основания), что не может быть полного монашеского отречения в епископстве.
[Прот. Николай Гундяев]

Ободренный таким образом избранный епископ принял бремя управления и скоро имел случай сделаться исповедником веры.
Послание написано перед Пасхой 354 — или 355 г.
[Сагарда Н.И.]

Спасительное слово к девственнице
или
О девстве

Блаженный Иероним утверждает, что святой Афанасий написал несколько трактатов о девстве. На этом основании ему было приписано много подобных трактатов, что создало проблему подлинности, которую современные ученые только лишь начали разрешать. За последние годы были найдены и изданы некоторые другие трактаты и фрагменты работ святого Афанасия о девстве. Эти работы издавались на греческом, коптском, сирийском и армянском языках. Несомненно, что не все они принадлежат перу святого Афанасия, но должно признать, что некоторые из них являются его подлинными сочинениями. В них он говорит о любви и самоконтроле.
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский]

Жизнь и наставления преподобной Синклитикии Александрийской, подвизавшейся в IV веке.

Произведения, приписываемые св. Афанасию:

Толкование на символ
Interpretatio in symbolum

Возможно, это сочинение одного из первых преемников св. Афанасия.

Синтагма учения, к монахам
Syntagma doctrinae ad monachos

Вторая часть сочинения Учение 318 отцов [Doctrina 318 Patrum], которое изначально было целым произведением, а впоследствии располось на две части. Вторая часть была приписана Афанасию.

Символ св. Афанасия

Symbolum Quicumque

Quicumque (лат. «Всякий, кто...»)

Возник на латинской почве и с IX в. на всем Западе пользовался большим авторитетом; Востоку он сделался известным довольно поздно (около XII в.), несомненно св. Афанасию не принадлежит. Относительно происхождения его наука, несмотря на ревностные усилия, еще не достигла бесспорных результатов. Авторами его называют: Викентия Лиринского, св. Амвросия Медиоланского; доказывали его происхождение в Испании в конце IV или V вв. и т. д.
[Сагарда Н.И.]

См. также:

• о символе Архиепископ Василий (Кривошеин).
• Афанасьевский символ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона.

О воплощении Бога Слова

Два небольших сочинения:

1. род символа
2. антинесторианский трактат

В наст. время можно считать доказанным, что сочинения принадлежат Апполинарию Лаодикийскому.

Каноны св. Афанасия

Изданные в 1904 г. на арабском и в отрывках на копском языках, числом 107, едва ли могут быть признаны подлинными, хотя они несомненно происходят из Египта и стоят недалеко от времени св. Афанасия.
[Сагарда Н.И.]

Сагарда Н.И. Лекции по патрологии. I—IV века. — М.: Издательский совет РПЦ, 2004.

Скурат К. Е. Учебник по патрологии для III курса московской духовной академии. — МДА, 1991.

Г.В. Флоровский. Восточные отцы IV века (из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1931.

• Творения
• Учение о воплощении Слова
• Борьба за единосущие Слова
• Учение о Святом Духе
• Праздничные послания

Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский (Фомин В.П.). Учение святого Афанасия Великого о Единосущии Сына Божия с Богом Отцом.

Прот. Николай Гундяев. Лекции по Патрологии. Распечатка магнитофонной записи лекций. – Санкт-Петербург, 1999.